Leo Fratelli Tutti con la ayuda de Alejandro Bonet
Estoy haciendo un ejercicio increíble, me había prometido no leer la última encíclica del Papa Francisco, aduciendo una cuota de pereza y otra de descanso.
Pero la Providencia me tiró a las tres conferencias que la ex Comisión de Justicia y Paz de la Diócesis de Rafaela organizó con la ayuda de Alejandro Bonet. El querido Alejandro tuvo la paciencia de leer la encíclica y la resume en tres intevenciones que les voy a dejar en esta entrada junto a los comentarios que me surgieron al escucharlas, comentarios que fui dejando también en Youtube.
Voy escuchando a minutos, y me permito algunas observaciones:
Primero acerca de la introducción del P. Alejandro: no me cae bien que la lectura política que propone sea la del progresismo donde no hay lugar para conservar, restaurar o resisti y todo es construir, me parece que choca con "Mi reino no es de este mundo" y nuestra soberbia de pensar que como hijos de Dios tenemos misión de adelantarnos a Él. Es un preconcepto fuerte que tengo contra el verbo "construir" lo usan para todo, en especial para romper.
Avancé hasta el minuto 12 ayer y tomé algunas notas. En particular el comentario de Alejandro en torno a la introducción en el punto 4 donde noto la ausencia de la vida de la Gracia, como que para el Papa Francisco el mandato es de caridad, misercordia pero al margen de Cristo.
Hago dos aclaraciones que hablan mal de mi para los comentarios futuros: no leí la encíclica (le dejo esa tarea a Alejandro) y trato de entender al Papa a la luz de la Teología del Pueblo.
Sigo con mis comentarios aburridos :-)
Disclaimer: soy un vago que no leyó la Fratelli Tutti y aprovecho el trabajo arduo de Alejandro Bonet.
En el minuto 24 Alejandro se da cuenta de que la encíclica es autorreferencial para el Papa y que toda la experiencia que Francisco hace no es a cuenta directa de la conversión de nuestras almas, no es para descubrir la acción de Dios y de su Gracia y menos todavía para elevar nuestros corazones a la adoración; el objetivo es vivir juntos como hermanos. Para mi esto es un punto muy dificil del apostolado de Francisco.
Luego Alejandro habla de escuchar, ver y tocar para adquirir un conocimiento nuevo de la realidad. Si entiendo bien, el Papa circunscribe esa mirada a las realidades temporales de la periferia. Menos mal que Alejandro rápidamente identifica a la parábola del Buen Samaritano, que no solo tiene el movimiento de la caridad, sino que restituye la dignidad y es modélico.
Cierra con algo que le escucho a Alejandro desde el años 2009 (si mal no recuerdo): se hace necesaria una lectura más completa de la realidad, que solo puede ser por la acción del Espiritu Santo, pero que en el caso del Papa suele ser un movimiento autónomo, natural y no-reflexivo del hombre, sin asistencia de los sacramentos o de la vida de Gracia.
Esto lo resume con las tres acciones: mirar reconocer y secundar, para mi son Contemplar, Adorar y Actuar. ¿Por qué se hace necesario reformular 2000 años de catecismo? Alejandro dice que de este con estas tres herramientas el cristianismo cambió la realidad, pero yo no sería tan optimista, los resultados no están siendo los mejores y por otra parte ¿Qué es el cristianismo sin la acción de Dios? ¿Hay un lugar para una versión exclusivamente horizontal de la acción del hombre? Una acción sin Fe.
Corto este lago comentario y me voy a reflexionar acerca del islam.
Comentario extra acerca de las iniciativas en torno al Islam. Iniciativas en las cuales toda Europa invierte desde hace 30 años grandes esfuerzos intelectuales, políticos, humanitarios y económicos; y donde han sido claramente infructuosos. El Papa se suma a la corriente con un voluntarismo que a veces parece inocente.
San Francisco quería la conversión del Sultán, los intentos actuales de Europa, el progresismo y el Papa consisten en intentar una combinación viable del islam en la cultura occidental. El problema está en que esta es una lucha de códigos civiles y el Islam es un ordenamiento jurídico que conquista y no acepta sustitutos. Vale releer Ratisbona.
No creo que llegue a buen puerto, debería buscar la periferia en China, por ejemlo, o en Armenia y no tanto entre los musulmanes de Italia. Me voy a escuchar el segundo video, hay muchas preguntas abiertas.Espero que resuelva el tema del Islam.
Este segundo video arranca con 5 minutos de introducción PowerPoint musical con los abjetivos de la paz social. A mi no me mueve y me deja preguntas abiertas que espero que Alejandro y el Papa hayan encarado:
¿Paz social o paz de Cristo?
¿Necesidad de salvación del hombre o poder mágico de la fraternidad?
¿Hay fraternidad sin no es en la paternidad de Dios a través del bautismo?
¿Puede el Islam encarar un proceso donde se corte con siglos de lectura literal?
¿Como puede cristianizarse el fenómeno de los migrantes, llevado a Europa por el globalismo para bajar los costos del empleo?
¿Qué dice el Papa acerca de las mafias de pateras para migrantes?¿Y de las ONG que promueven ese tráfico de esclavos?
Me temo que no soy el mejor público. Demasiados preconceptos :-)
Sigo escuchando y me detengo a hacer un comentario del minuto 28:43. Si mal no entendi entonces una lectura apresurada de Benedicto XVI y Francisco puede permitirse el suponer que los ideales de la revolución francesa (revolución burguesa contra la Iglesia) en realidad no concretó la paz universal porque no tomó valores humanos de fraternidad... ¿es así? Sigo escuchando para develarlo.
Ojo con el minuto 30, a mi me parece que no existe esa continuidad entre BXVI y FRA.
BXVI tiene puesto el foco en el encuentro personal con Cristo y en el deafío de la razón (Hay que leer siempre Ratisbona, por lo menos una vez por mes); en cambio el papa Francisco es un hombre de la praxis al estilo de la Teología del Pueblo, bien lo expresó en las encíclicas anteriores.
Llama la atención de que el diagnóstico de la realidad sea ideológico y no espiritual, es como que la necesidad de fraternidad es más importante que la necesidad de salvación, ojalá el Papa Francisco haya explorado Caín y Abel como le tipo de la profesía del Mesías y la necesidad de adorar a Dios para entender la realidad en su mirada más completa.
Minuto 36:23 entramos a full en la Teología del Pueblo, no hay que cansarse nunca con este tema, es incríble lo alineado que está el Papa Francisco en ese sentido. Vean en los minutos siguientes como el pueblo y su esencia (superior en jerarquía a la Tradición, al magisterio, a la educación, a la Patri, a casi Todo) son la clave de la realidad como la ve el Papa. Buena pregunta del minuto 44, la respuesta está clara, el objetivo del Papa es claro: transformar la humanidad. ¿No hay otro objetivo más alto?
En el minuto 22 se pudre todo, luego de una larga introducción con música de Perales, Alejandro Bonet refiere a que la nueva política del Papa Francisco en Fratelli Tutti surge de una lectura antagónica entre populismo y liberalismo, donde este último es malo para el auténtico Estado de Derecho, que para mi es intrinsecamente anticristiano y malo. Vamos a ver como lo desarrolla.
Dice que el poder dominante actual nos circunscribe a alguna de esas dos categorías: populismo o liberalismo, pero yo no estoy del todo de acuerdo. ¿Qué pasa con el binomio progresismo vs tradición? ¿Por que los estados nacionales siguen siendo la última defensa contra el globalismo? ¿Hay lugar para un soberanismo liberal? .
Me parece que no hay solución a estas preguntas porque el Poder Dominante (¿le atribuye el Papa una categoría espiritual, una entidad?) nos determina y la solución parece venir por la definición de Pueblo que Alejandro encara en el minuto 23.
Bueno, llegados al minuto 30 nos reencontramos con "el todo es superior a las partes" que don A había expresado como "esperemos que ese todo sea la el Camino, la Verdad y la Vida, que si no..."
En estos momentos es donde pongo pausa para pensar y me doy cuenta de que seguimos sin hablar de la conciencia, de la santidad y de la necesidad de salvación. Eso es algo que siempre me llamó la atención de la teología del Pueblo, tiene esa manera de concebir a la persona como una entidad que no requiere de su creador si se encarna en un pueblo y a su vez "pueblo" se transforma en un concepto ideológico con tanto peso como raza, razon, ciudadano o clase.
Asi llegamos al minuto 38 donde Alejandro se enoja por las referencias a la masonería que le hacen al Papa Francisco. Lo que pasa es que la respuesta de Alejandro no es completa, cuando habla parece que lo hace como un mason jajajaj!!!. Fraternidad, referencia un creador, diversidad, llamamiento conjunto, etc. Jajaja.
La verdad es que no pondría a Fratelli Tutti como documento contra masones.
Y así, en el minuto 41 pasan a las preguntas.
Muy buena la respuesta a la pregunta del aborto, pero no se si es un brillo especial de Fratelli Tutti o una inteligencia especial del ser católico. El Papa, con un criterio completo, debería reclamar recuperar el verdadero ser crisitiano tradicional de los países, porque estas cosas son nuevas, hijas del globalismo y el progresismo y quieren destruir algo que ya estaba. Volver a evangelizar como lo hizo la Iglesia en esos primeros siglos, oración, martirio y catacumbas.
Lo que no contesta tan bien es la pregunta acerca del peligro de caer en una ideología, en el pragmatismo del encuentro piensa evitar la idologia, pero más de 100 años de marxismo nos informan diferente y el movimiento inicial de la teología del Pueblo, es una propuesta ideológica.
Y una metida de pata al final: la fe es camino de encuentro con Cristo y el encuentro con Cristo mueve a la caridad en la conversión; pero no hay una Fe inherente al encuentro con el otro.
Bueno con esto corto y me voy feliz, me queda mucho por aprender de la Teología del Pueblo, pero sin duda tenemos que estudiarla para entender a este Papa.
