Pegándole a Magnifica Humanitas

Tenía algunas lecturas adicionales a Magnifica Humanitas, no hay mucho, se ve que pocos la leimos. En particular el artículo crítico "Magnifica Humanitas:A Long, Confusing Encyclical That Puts the Faith at Risk" en https://open.substack.com/pub/faithandtradition/p/magnifica-humanitas?r=822sqe&utm_campaign=post-expanded-share&utm_medium=web 

Un tema me llamó la atención, este de:

The core idea is Leo XIV’s statement, “I too have reaffirmed that the Church ‘does not claim to possess a monopoly on truth,’3 because truth is not a territory to be defended, but a good to be shared.” (n. 25)

Affirming that the Church does not have a “monopoly on truth” is the same as saying that she is not, by the will of Our Lord, the holder of revealed truth as the Apostolic Church, successor of the Apostles: 

Lo hace haciendo referencia al punto 25 de la encíclica

25. La comprensión de la verdad como un don que hay que compartir y no como una posesión que hay que reclamar, libera a la Iglesia de la tentación de añorar formas de presencia basadas en el poder. San Juan Pablo II invitaba a mirar con sinceridad hacia aquellos tiempos en los que se cedió a «métodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la verdad», [16] para reencontrar el camino evangélico del anuncio apacible y de la verdad que no se impone. En la misma línea, he reiterado que la Iglesia «no quiere levantar la bandera de la posesión de la verdad», [17] porque la verdad no es un territorio que hay que defender, sino un bien que hay que compartir. Esta misma perspectiva la resumió el Papa Francisco en sus famosas palabras, según las cuales «el tiempo es superior al espacio»: [18] lo importante no es, ante todo, ocupar puestos de poder o controlar bastiones culturales, sino iniciar procesos de bien y dejar que maduren; así, la verdad del Evangelio no se impone desde lo alto, sino que crece con el tiempo, en el entretejido concreto de las vidas, las comunidades y las culturas. Es una verdad que no teme a la diversidad, sino que la acoge y la ordena; que no elimina los conflictos, sino que los transfigura; que recompone lo que la historia tiende a dispersar. De ahí también la imagen del poliedro, una figura de muchas caras donde se refleja, desde diferentes ángulos, la misma verdad del Evangelio. [19] 

Yo no lo veo como una piedra de conflicto tan grave como para privar a toda la encíclica de validez. Me parece que Luiz hace fuerza sobre el argumento más allá de su verdadero sentido. No voy a negar que es molesto el galimatías de «el tiempo es superior al espacio», sin embargo me parece que lo que quiere decir el Papa Leon XIV en este punto 25 tiene sentido en una encíclica que analiza los fenómenos y que no tiene pretensión de hacer un análisis del sentido ontológico de la AI.

La verdad del Evangelio es un don y no somos dueños de esconderla bajo la cama. 

También habría que hacer el ejercicio de leer MH con un criterio generalista, me parece que hacer el cherry picking de un párrafo para descartar todo el documento como herético, es un poco injusto. Tampoco hace falta salir en defensa de MH, no es oportuno ni necesario, pero los críticos deberíamos tener una mirada más misericorde. 

Cuando tenga un rato leo "Magnifica humanitas": el problema metafísico subyacente - por Roberto de Mattei | Correspondencia romana que tiene una nota final con mucho sentido:

La Magnifica Humanitas es rica en ideas y debe considerarse una expresión autorizada del Magisterio de León XIV, pero algunos puntos de la filosofía y doctrina social de la Iglesia que aborda la encíclica merecen ser debatidos, con el debido amor y respeto por la persona del Pontífice Romano y la institución del Papado.

Vamos a leer MH de Leon XIV - El sano realismo y el final del documento

Última entrada de 4 para repasar la encíclica del Papa León XIV, Magnifica Humanitas, venimos de Vamos a leer MH de Leon XIV - ¿Qué es desarmar la AI?. Son los últimos puntos del texto, un texto que no hace foco en los temas menores de la AI, sino que hace foco en el fenómeno como la tecnología nacida del ingenio del hombre y el contenido moral de las decisiones a tomar para proteger la dignidad de las personas.

En estos puntos del documento el Papa ataca con justicia al realismo cínico del cual me parece que en este blog somos cultores enmascarados. No digo que no tengamos algo del punto 218 donde nos llama a cultivar un sano realismo, sin embargo tengo que reconocer ante ustedes que el punto 205 fue un llamado de atención poderoso. Tenemos que hacer un mea-culpa.

205. Detrás de todo esto se esconde un falso “realismo”, basado no sólo en la lógica arraigada de la fuerza, sino también en una convicción cultural y antropológica, como si la guerra fuera inevitablemente parte de la naturaleza humana. Siempre ha sido así —se dice— salvo breves paréntesis, ¡y así será siempre! Por lo tanto, el problema ya no es la paz, perdida como referencia en el horizonte internacional, sino cómo y cuándo actuar militarmente, mientras se sostiene que sería irresponsable no prepararse para el enfrentamiento. En cambio, lo que es verdaderamente irresponsable es la Realpolitik, esta forma de “realismo” político, que siembra en las conciencias y en la cultura la resignación ante una guerra ineludible, y califica la paz y el diálogo como posiciones utópicas o irracionales, que ignoran los riesgos en juego. Por el contrario, la paz no es una esperanza ingenua ni sólo una ausencia de guerra: es fruto, siempre posible, de la justicia y la caridad.

También en estos puntos nos hace reflexionar sobre las armas y la AI que habíamos hablado en Cuatro caballos del Apocalipsis AI, se ve que el Papa lee este blog.

Para cerrar el documento el Papa vuelve a ordenar todos los conceptos en Cristo, en particular en 234, que me parece que es el cierre de toda la encíclica antes del llamado final:

234. La espiritualidad que necesitamos es una espiritualidad eucarística, es decir, una espiritualidad de la unidad eclesial en el amor. La Encarnación y la Pascua revelan a Dios que entra en nuestra condición humana y la transfigura en el don de sí mismo. Este don permanece presente y operante en la Eucaristía, en la cual el Señor se comunica y reúne a la Iglesia, para que su entrega se convierta en principio de unidad y fuente de vida nueva. De esta comunión nace también la solidaridad cristiana, porque la «unión con Cristo es al mismo tiempo unión con todos los demás a los que él se entrega». [213] Como explica san Agustín a los nuevos cristianos de su Iglesia, el pan y el vino sobre el altar son el sacramento de la unidad de los fieles en Cristo: «Lo que vemos tiene aspecto corporal; lo que entendemos, fruto espiritual. Por tanto, si quieres entender el cuerpo de Cristo, escucha al Apóstol que dice a los fieles: Vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros ( 1 Co 12,27). En consecuencia, si vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros, sobre la mesa del Señor está puesto el misterio que vosotros mismos sois: recibís el misterio que sois vosotros. A eso que sois, respondéis “Amén”, y al responder (así) lo rubricáis. Escuchas, pues: “Cuerpo de Cristo”, y respondes: “Amén”. Sé miembro del cuerpo de Cristo, para que tu “Amén” responda a la verdad». 

¿Ven? La Eucaristía como culmen de la vida de la Iglesia, en el sentido que es el Sacramento de la unión con Cristo, así como lo veíamos al leer Más santos que el lugar del Santo de los Santos.

Bueno, muy linda encíclica. Repito, se lee rápido.

Los dejo que me voy a misa de la Brigada en Reconquista.

 Buena foto en El papa León XIV visitó Lampedusa y reforzó su llamado a proteger a los migrantes | Perfil

Vamos a leer MH de Leon XIV - ¿Qué es desarmar la AI?

Como les dije la última vez, el texto se lee rápidamente y es muy claro, el Papa aborda todos los temas sociales, los pone en contexto de la DSIC y antes de atacar el capítulo V, de la Civilización del Amor; repasa educación, comunicaciones, trabajo, trata de persona y esclavitud, etc.

El Papa Francisco nos había eliminado la “Civilización del Amor” en beneficio de la “Cultura del Encuentro”, parece que León XIV viene a recuperar un universalismo de civilización del amor impulsado por la tecnología como valor positivo y archiva el neologismo francisquista de la cultura del encuentro. 

Una reflexión que hago con respecto a esta encíclica es que en ella el Papa León puede darse por satisfecho en su objetivo de agotar los temas sociales, los recorrió de un modo general a todos y los puso en contexto. De ahora en más puede dedicarse a los temas de la fe, las virtudes y la caridad. Para nosotros significaría pasar de los papas verborrágicos a un ministerio con uso limitado de palabra, dedicado a la predicación y a la salvación de las almas.

Esto no es un tema anodino, cuando me preguntan mi postura política sobre un tema, trato de aplicarle el tamiz de los principios de la DSIC. Me resultó especialmente útil con el liberalismo que se retuerce y es mejor, cuando sus propuestas de economía se pasan por el filtro del destino universal de los bienes y la solidaridad. Creo que es también el ejercicio de esta encíclica, que en el punto 81 rompe con años de apostolado pro-inmigración de Francisco y pide integración.

Donde no estoy tan cómodo es con el punto 84, no me gusta y mantengo lo que dije la otra vez: no veo como la ecología pasa a formar parte de la DSIC con la fuerza que le dan los últimos dos papas.

84. La idea de desarrollo humano integral encuentra hoy un criterio decisivo de verificación en la ecología integral, convertida en una dimensión imprescindible de la Doctrina social de la Iglesia. La calidad del desarrollo, de hecho, se mide por su capacidad de mantener unidos, sin separar, la justicia hacia las personas y la custodia de la Casa común, favoreciendo condiciones de vida digna, acceso a los bienes necesarios, relaciones sociales justas, cuidado de la creación y atención a las generaciones futuras. De ahí se sigue que no es verdadero progreso aquello que aumenta el bienestar de algunos degradando los ecosistemas, descargando costos sobre las comunidades más vulnerables o comprometiendo las condiciones de vida de quienes vendrán después de nosotros.

De modo opuesto me parece que el punto 110 es la clave del asunto todo de la AI. El Papa llama a desarmar la AI y bien que lo hace, tenemos que entender que esta tecnología es una nueva arma nuclear y que vamos a tener que aplicarle los mismos arreglos morales que a la bomba. Estamos llamados a entender una disuasión de la defensa del país en proporción a su AI, estamos llamados al auto control y a entenderlo como una tecnología para la supervivencia de una nación y finalmente vamos a tener que reconocer que para las potencias del mundo, la carrera por la AI definitiva va a ser una necesidad. Del mismo modo que tenemos que reconocer hoy que Rusia demuestra un auto dominio para contenerse a bombardear toda la OTAN, vamos a tener que observar el día de mañana las limitaciones que se imponen las potencias para el uso de la AI, en particular cuando hay decisiones que determinan la muerte del enemigo.

Luego el papa baja a tierra y hace propuestas, están muy bien.

164. En términos concretos, orientar la economía hacia la dignidad significa adoptar algunos criterios de actuación estables incluso en la era de la IA. En primer lugar, transparencia y responsabilidad: cuando los datos y los algoritmos influyen en la concesión de créditos, la selección de personal o el acceso a servicios u oportunidades, es necesario que las decisiones sean comprensibles, cuestionables y sometidas a control, para que la persona no quede reducida a un perfil. En segundo lugar, inclusión y acceso: los beneficios de la innovación deben ir acompañados de inversiones en competencias, infraestructuras y servicios esenciales, para que la tecnología no amplíe la brecha entre quienes tienen y quienes no tienen. Por último, medidas de equidad: la fiscalidad, las protecciones sociales y las políticas industriales deben corregir los desequilibrios creados por la concentración de riqueza y poder. Estos criterios no son un freno a la innovación; en realidad, la hacen viable y humana.

 

Los dejo acá con estas reflexiones de lo contrario se hace muy pesado, me falta el último capítulo nada más, espero terminarlo esta semana.

Nota: la traducción del texto dice IA, pero yo me empecino en decir AI.

Nota 2: foto de León XIV llega este sábado a España tras 15 años sin visita de un Papa

Vamos a leer MH de Leon XIV - La DSIC y un humanismo sobre la AI

Sigamos con Magnífica Humanitas, se lee muy rápido, nosotros ya pasamos por los primeros puntos en https://xavmp.blogspot.com/2026/06/vamos-leer-mh-de-leon-xiv-primeros.html. El Papa Leon XIV nos ofrece un repaso completo de la DSIC y tenemos que decir que lo bueno de como escribe el Papa está en que tiene claras las jerarquías espirituales, le da un lugar muy amplio a un supuesto humanismo de los derechos humanos, pero queda claro que es una mirada limitada que solo tiene sentido en cuanto responde al llamado de Dios.

Tal vez habría que ampliar la relación de la vida de la Gracia para con esos derechos humanos, pero creo que eso excede al documento. Les dejo una muestra de como el Papa los interpreta:

55. Los derechos humanos son inviolables, porque son «inherentes a la persona humana y a su dignidad».  En consecuencia, son universales e inalienables.  Precisamente porque están fundados en la común dignidad de todo hombre y de toda mujer, estos derechos comportan consecuencias prácticas y efectos jurídicos, porque «sería vano proclamar derechos, si al mismo tiempo no se pone en práctica todo lo necesario para asegurar el deber de respetarlos, por todos, en todas partes y para todos». Entre estos, el primer derecho humano es el derecho a la vida, desde la concepción hasta su fin natural, sin el cual es imposible ejercitar cualquier otro derecho. Cuando este derecho fundamental es negado —como sucede con el aborto provocado, el asesinato de inocentes y la eutanasia— nos encontramos frente a decisiones que la Iglesia juzga gravemente ilícitas. 

Luego avanzamos en la lectura y se encuentran guiños al difunto Papa Francisco, en las citas continuas y en el uso de "el todo es más que las partes". Se lo vamos a dejar pasar y nos vamos a meter a partir del punto 90 en el capítulo tercero, donde no queda claro que debemos hacer con aquellos que hacen un mal uso de la AI. Habla del transhumanismo, del posthumanismo, de la inocuidad del uso de la tecnología y trata de nuevo superficialmente aquella relación entre la Gracia y el humanismo.

Hay en esta primera mitad una referencia a Babel como la muerte del corazón, pero yo creía que en Babel, Dios castiga con la dispersión a un pueblo que pretende ser igual a su creador y alcanzar los cielos. Siempre pensé que era un pecado de soberbia, no de falta de caridad.

Ahora entro decididamente a ver el tema de comunicaciones, educación, trabajo y control social. Pero antes les marco el punto que no me gustó:

124. Algunos acontecimientos ayudan a ver que la historia puede cambiar cuando al menos un solo hombre o una sola mujer se toma realmente en serio la dignidad de todos: el movimiento por los derechos civiles en los Estados Unidos de América, vinculado al testimonio de Martin Luther King Jr., o el fin del apartheid en Sudáfrica después de la liberación de Nelson Mandela y su decisión de no poner el futuro en manos del odio. En diversos contextos se han distinguido además mujeres valientes y generosas como santa Laura Montoya, santa Teresa de Calcuta, Dorothy Day, Maria Skłodowska-Curie, Maria Montessori, Elisabeth Elliot, Wangari Maathai, Benazir Bhutto y tantas otras de todos los continentes, que con su esfuerzo han contribuido a hacer más humana la historia.

No son buenos los ejemplos, no se porque buscamos ahí donde hay terroristas (Mandela), abusadores de dudosa moral (MLKJ) y otros variopintos modelos (La lista de Schindler o Mons Angelleli) como ejemplos de humanidad, cuando la Iglesia tiene una historia bimilenaria de santidad y de impacto positivo en la sociedad. 

Sigamos la lectura

Buena foto en León XIV beatifica a 20 religiosos asesinados por “odio a la fe” en España | El Periodiquito

Vamos a leer MH de Leon XIV - Primeros pasos, la ciencia y la DSIC

Porque ustedes no lo hacen y se quejan de que es un documento largo, me he dado a la lectura de la carta encíclica Magnifica Humanitas del Papa Leon XIV. Les voy a ir dejando comentarios parciales de sucesivas entradas para obligarme también a mí a avanzar con decisión y no cejar en el intento.

De la lectura de los primeros puntos queda claro que el papa es progresista en el sentido que abraza el progreso como parte de la vida de la Iglesia y de la historia, no como un atributo mesiánico sino como una realidad dada. Me da la impresión que no va a ser entendido por el mundo tradicional que le van a encontrar ingenuidad a párrafos como:

25. La comprensión de la verdad como un don que hay que compartir y no como una posesión que hay que reclamar, libera a la Iglesia de la tentación de añorar formas de presencia basadas en el poder. San Juan Pablo II invitaba a mirar con sinceridad hacia aquellos tiempos en los que se cedió a «métodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la verdad», para reencontrar el camino evangélico del anuncio apacible y de la verdad que no se impone. En la misma línea, he reiterado que la Iglesia «no quiere levantar la bandera de la posesión de la verdad», porque la verdad no es un territorio que hay que defender, sino un bien que hay que compartir. Esta misma perspectiva la resumió el Papa Francisco en sus famosas palabras, según las cuales «el tiempo es superior al espacio»: lo importante no es, ante todo, ocupar puestos de poder o controlar bastiones culturales, sino iniciar procesos de bien y dejar que maduren; así, la verdad del Evangelio no se impone desde lo alto, sino que crece con el tiempo, en el entretejido concreto de las vidas, las comunidades y las culturas. Es una verdad que no teme a la diversidad, sino que la acoge y la ordena; que no elimina los conflictos, sino que los transfigura; que recompone lo que la historia tiende a dispersar. De ahí también la imagen del poliedro, una figura de muchas caras donde se refleja, desde diferentes ángulos, la misma verdad del Evangelio. 

También entiendo que le van a criticar las menciones al Papa Francisco, pero nosotros en esta lectura vamos a ignorar ese apriorismo y vamos a mirar con ojos nuevos este intento del Papa de iluminar la AI y sus problemas.

Los primeros puntos dan contexto: la verdad es un don a difundir, Dios no tiene propietarios, el Evangelio es la verdad y la DSIC una orientación que nace de la sabiduría de la Iglesia. Muy buena arranque, aunque no entiendo ese concepto de comunión que le atribuye. 

Entendida así, la Doctrina social se convierte en una teología de la comunión en la historia; un lugar en el que la Palabra, hecha carne, sigue convirtiéndose en diálogo, memoria y profecía.

Ahora entro en una interpretación histórica del Papa acerca de esta relación y luego vamos a ver los principios de la DSIC. Arriesga que Fratelli Tuti y Laudato Si forman parte de la DSIC, yo me tomaría con extrema prudencia una afirmación como esa, son documentos que atacan realidades contemporáneas contingentes pero ambos documentos son propositivos y no una maduración de la interpretación de la realidad con los ojos del Evangelio. Por lo menos así lo veo desde mi lectura de Laudato Si, de Fratelli Tutti solo me guío por lo que habíamos visto de Alejandro Bonet. ¿se acuerdan?

Foto de León XIV en Madrid | Canal CEO

Mientras tanto abrazamos estos nuevos momentos de la Iglesia como un nuevo amanecer, después de 12 años de tiranía.

En este blog hay muchas cosas mal escritas, por su estilo, por su claridad y por los errores de un neófito literario como yo. También hay muchas cosas escritas que son erróneas o superficiales.

La última que recuerdo con estos defectos es esta entrada Una nueva síntesis litúrgica... | XavMP, peca de liviana, superficial y refleja mi ignorancia.

Pero en el fondo tiene un sano objetivo, es como un llamado de los más limitados hijos de la Iglesia para pedirle a nuestros pastores salir de la prisión y lo vi reflejado en el texto de Hacia otra lógica: con Francisco murió la generación del Concilio.

Juan Manuel De Prada también lo expresa mejor que yo, vean más abajo. Mientras tanto abrazamos estos nuevos momentos de la Iglesia como un nuevo amanecer, después de 12 años de tiranía.

Bueno XavMP, tranquilo, a vos no te tocó nada de lo que le endilgan a Francisco. En cierto modo directo y carnal no, pero de un modo espiritual.... directa y crudamente.

Actualizo y les sumo una lectura más: “SED SOBRIOS Y VIGILAD” – Elija Mission