Pour en finir avec #AmorisLaetitia

Últimas lecturas...

No es una lectura propiamente dicha, pero escuché a mi tío Pedro en la radio, vayan a http://radiomaria.org.ar/programacion/programas/la-alegria-vivir-familia/ y buscan el audio del 3 de Agosto a las 21:00 en el archivo. Sirve como convocatoria. En particular en el momento en el cual el conductor le pregunta a Monseñor Laxague, que les diría a aquellos que están alejados de la Iglesia por todos estos temas que toca Amoris Laetitia.

Después seguimos con “Amoris Lætitia” : Evangelio apócrifo bergogliano para el hombre del siglo XXI, nada nuevo. No lo lean.

Luego me dediqué a "Amoris laetitia". Consejos mínimos para no extraviar el camino, mi última lectura (salvo que ustedes hagan alguna recomendación). Arranca con el gran miedo que tienen los exegetas conservadores acerca de Amoris Laetitia:

Hace un año, el temor del cardenal era que "la comunión eucarística de los divorciados que se han vuelto a casar y de los convivientes se convierta rápidamente en un hecho generalizado", con la consecuencia que "ya no tendrá mucho sentido hablar de indisolubilidad del matrimonio y perderá relevancia práctica la celebración misma del sacramento del matrimonio".

Yo participo de esa idea no por el lado del miedo o el temor, sino por la curiosidad de reconocer lo que va a ocurrir realmente en la práctica. En especial ante la evidencia actual de sacerdotes que en su ministerio son mucho más laxos que la propia Amoris Laetita. La preocupación de minar los sacramentos en el camino.

¿Debería ocuparnos eso a nosotros, laicos de a pie? ¿Puede la Iglesia minar los sacramentos y hacerlos vacíos? ¿Minar?

Bueno, la nota de marras lo resuelve con una hipótesis práctica, una guía para confesores que me parece que va a aplicarse como regla.

El sacerdote confesor puede encontrar un divorciado que se ha vuelto a casar que cree sincera e intensamente en Jesucristo, lleva un estilo de vida comprometido, generoso, capaz de sacrificio, que reconoce que su vida de pareja no se corresponde con la norma evangélica, pero considera que no comete pecado a causa de las dificultades que le impiden observar la continencia sexual. Por su parte, el confesor lo acoge con cordialidad y respeto; lo escucha con benévola atención, buscando considerar los múltiples aspectos de su personalidad. Además, lo ayuda a hacer mejores sus disposiciones, de tal modo que pueda recibir el perdón: respeta su conciencia, pero le recuerda su responsabilidad frente a Dios, el único que ve el corazón de las personas; le advierte que su relación sexual está en contradicción con el Evangelio y la doctrina de la Iglesia; lo exhorta a rezar y a comprometerse para arribar gradualmente a la continencia sexual, con la gracia del Espíritu Santo. Por último, si el penitente, aunque prevea nuevas caídas, muestra una cierta disponibilidad a dar pasos en la justa dirección, le da la absolución y lo autoriza a acceder a la comunión eucarística pero sin provocar escándalo (comúnmente en un lugar donde no es conocido, como ya hacen los divorciados que se han vuelto a casar y que se comprometen a practicar la continencia). En todo caso el sacerdote debe atenerse a las indicaciones dadas por su obispo.

Regla práctica que quisieron aplicar los obispos argentinos en una ida y vuelta de notas aclaratorias avaladas o no avalados. Dios sabe mejor.

Y con esto cierro mis lecturas de Amoris Laetitia, salvo que ustedes tengan un as bajo la manga. Me vuelvo a ITIL y a Sainte Thérese.

Más de #AmorisLaetitia, leyendo a los interpretes.

Primero me asombró leer la entrevista a Christof Schönborn. Porque a pesar de ser el intérprete oficial en el apoyo a la exhortación, no se pone a delirar, es bien práctico. Arriesga con el argumento de que la exhortación está en un camino de interpretación y cambio de época; también sostiene que es Magisterio y como tal debe considerarse.

No hay que bañarse en entrevistas. Ya vimos como la de la nota anterior de Spaeman dejaba sabor a poco, pero repito que en este caso me resultó interesante la lectura. Por eso fui a Sale Müller entra… que es una lectura un poco más larga y con mucho jugo.

En algo voy a disentir con él, se manifiesta súper feliz de leer la exhortación, pero yo no lo diría así. Me pareció un documento largo y a veces monótono, él está encantado.

En el caso de Amoris Laetitia : la requête des 45 théologiens vemos un documento muy técnico, que no debería haberse publicado, un documento que no es virulento pero que estimo que no habrá tenido respuesta. La exhortación tiene un sentido totalmente distinto, tanto se acomoda a abrir nuevos juegos interpretativos sobre los temas que los 45 teólogos piden concretar, como a permitir que los sacerdotes y obispos, acompañen con algo más que condenas los problemas de las familias.

Me parece que no vimos el final de toda esta historia, La discusión parece estar entre “definan con claridad” vs “analicemos cada caso con misericordia” y nadie pudo hacer todavía la síntesis porque la propia Amoris Laetitia, queriendo diluir la idealización del matrimonio cristiano, se llevó por delante el ideal del matrimonio sacramental.

Yo sigo en desacuerdo con que la ambigüedad sea el camino -a pesar de los retos recibidos en los comentarios-; para mí Amoris Laetitia podría haber sido un documento de 20 hojas haciendo hincapié en los temas aun abiertos y en la disciplina de acompañamiento pastoral definida (Nota: este es un comentario injusto, yo no escribí la exhortación).

Y otro tema: resulta a veces cansador el uso de Espíritu en textos eclesiales hodiernos y en sermones que me tocó escuchar por ahí. Cuando hablan de Espíritu ¿Es el Espíritu Santo? ¿La tercera persona de la Trinidad? ¿O el espíritu como expresión de esencia?, estaría bueno que se hable del “Espíritu Santo” cuando es el Espíritu Santo, nos ayudaría a los de mente obtusa.

No lean Alicia en el país de "Amoris laetitia" | Infovaticana Blogs que no trae nada nuevo más que bronca, agradezcan el servicio prestado por este blog. Sin bronca, pero también sin mucho contenido nuevo, tachen de su lista a Le Salon Beige - blog quotidien d'actualité par des laïcs catholiques: L’Eglise n’a jamais tenu que tout ce que dit le pape, ou que toutes ses réflexions font partie du magistère

Luego leemos lo de Cardenal Muller - ¿Qué podemos esperar de la familia? y un párrafo que me gustó mucho

Podemos descubrir desde aquí la gran esperanza de la familia: esta esperanza consiste en el gran don que cada familia ha recibido en el sacramento del matrimonio, por el que los cónyuges se hacen signo eficaz del amor de Jesús y su Iglesia. Si la familia tiene esperanza es por este don recibido de Dios, que genera a su vez múltiples relaciones. Es verdad que cada esposo, por sí solo, y ambos juntos, entienden que el himno a la caridad les sobrepasa. Pero ellos entienden también que el sacramento asume y transforma su amor; la misión de la Iglesia es recordarles y enseñarles a decir juntos: “con Jesús, realmente presente en nuestro amor, somos pacientes, somos benignos; con Jesús, realmente presente en nuestro amor, no tenemos envidia, no presumimos ni nos engreímos; con Jesús, realmente presente en nuestro amor, no somos indecorosos ni egoístas...”

Y también otros comentarios, uno de los cuales ataca directamente lo que puse más arriba acerca del ideal de matrimonio cristiano. De todos modos no recomendaría la lectura, creo que fuera de la analogía del Arca de Noé, no aporta mucho más.

Bueno, los dejo, solo me quedan unos 5 artículos más para leer en torno a Amoris Laetitia, espero que sean el final del cuento y que pueda dejar una conclusión personal.

Nota: Simpática caricatura del Papa

#AmorisLaetitia, leyendo a los interpretes

Bueno, sigo leyendo apuntes en torno a Amoris Laetitia. Ninguno de ellos es especialmente profundo, son todas lecturas rápidas a pesar de títulos grandilocuentes. Me parece que la exhortación va a ser entendida en sus consecuencias dentro de un par de años.

Pasa que transcurridos unos días, Amoris Laetitia descansa en el lector y quedan solo una serie de ideas generales como las que ya detallamos: el ideal de matrimonio, la necesidad de acompañar, la fatídica nota 351, etc.


Yo no me quedé en esto y me sumergí en alguna de las notas que surgieron y que tenía almacenadas en mi ayudante Instapaper. Las hay aduladoras, de las cuales no marcaría ninguna como notable y suelen arrancar con aquello de “defender al Papa ante los ataques de los conservadores...”. Y las hay críticas y escandalizadas que van todas en el mismo tono, pero pasados los primeros argumentos remanidos, hacen algún esfuerzo en argumentar. Ahí es donde encontré algunas cosas que ayudan a entender o ponen en duda al desprevenido.


¿Les cuento algunas?


Primero la de Spaeman, que no me gustó. Es una entrevista en caliente que no dice nada. No la lean, por más que haya sido la más reproducida; lo mejor que hay para hacer es esperar de este señor un texto mejor trabajado, porque no parece un improvisado (no lo conozco).

La mayoría de las detalladas por Magister son prescindibles, pero me interesó –debido a mi ignorancia- la respuesta de Merecki contra Guerra López , parece ser una charla apenas iniciada y que va a requerir años de trabajo lejos del ruido del huracán Amoris Laetitia.

El que si me interesó fue el de Chris Jackson en The Remnant Newspaper - Amoris Laetitia: The Monster at the End of This Book, cuando dice:

At this point all should stop reading, as we look to a Pope for definite moral clarity not “aids to reflection.” Popes should have already “reflected” and be ready to guide their flock.

Por que en el fondo estoy de acuerdo, lamentablemente no pude seguir con el artículo porque está tan cargado de indignación que deja de ser objetivo, e integra a Amoris Laetitia en el plan maestro del Papa Francisco para destruir la Iglesia. Enough of this sh….. Ilegible.


En el caso de Ferrara tenemos que reconocer que se anima a hacer una crítica palpable sobre la cual habría que trabajar especialmente (más allá de los párrafos iniciales y finales, cargado ellos de indignación). Argumenta que Amoris Laetitia es un lugar donde las fuentes son propias de documentos anteriores del propio Papa, o han sido sacadas de otros autores fuera de contexto para apoyar innovaciones pastorales creativas, lejos del sentido original de los textos citados. Creo recordar que en algún lugar pide tener un tomista cerca para dilucidar algunas de estas deficiencias, habría que ver como termina el experimento de Ferrara en este sentido. Vaya un ejemplo:

En la siguiente manipulación de fuentes, Francisco cita nuevamente el Familiaris consortio (84) de Juan Pablo II, esta vez proponiendo que “la Iglesia reconoce situaciones en que ‘cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, —como, por ejemplo, la educación de los hijos— no pueden cumplir la obligación de la separación.’” (298) No hay elipses para indicar que falta texto antes y después, texto que Francisco claramente quiere ocultar. El texto completo [en Familiaris consortio] dice: “Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, —como, por ejemplo, la educación de los hijos— no pueden cumplir la obligación de la separación, «asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos».”

La nota esa de "Amoris laetitia" tiene un autor a la sombra. Se llama Víctor Manuel Fernández tiene su punto, es el argumento de la situación de Pecado Grave con asistencia de la Gracia. Tiene que entenderse bien y yo no soy autoridad para dirimir el asunto.


Hay más algunas, pero cortemos por acá, que sino se me cansan.

#Amoris Laetitia - Algunas lecturas complementarias y conocer lo Real.

Sumé de un modo increíble Los dueños del bien , parte de la lectura de AmorisLaetitia, el video de Voris acerca de los malos obispos, con esto de Espiritu del tiempo y con lo que decía una nota flamígera y mala contra la misma Amoris Laetitia.

Comentaba la nota acerca de que los fariseos “eran, de alguna manera, los modernistas del judaísmo, los amos de diez mil matices y, más oportunamente, los que apoyaban con tenacidad la práctica del divorcio y del nuevo matrimonio”. Curioso.

Realmente me cuesta reproducir para ustedes cual es el hilo conductor de todos estos matices, reproducir en definitiva que es lo que me ayudó a enlazarlos. Pero creo que todos ellos tienen una clara tensión interior para lograr identificar de la mejor manera la realidad de la Realidad. Eso de la Doctrina Social de la Iglesia, que nos llama a tener un mejor conocimiento de la realidad.

Conocer lo REAL.

Y empecinarse denodadamente en ese camino.

En fin, una entrada totalmente vacía para este blog, soy consciente que no digo nada nuevo, del mismo modo que la mayoría de los comentarios de Amoris Laetitia que vengo leyendo. Nadie trae nada y extrañamente el único que hace algún aporte que podría abrir una discusión es Análisis.

Creo que esta es una entrada que ni siquiera debería titular como lo hago...

¿Alguno de ustedes leyó "Amoris laetitia" tiene un autor a la sombra. Se llama Víctor Manuel Fernández?

Bueno, ya veremos un poco más durante la semana que viene. Nos vamos en familia para Buenos Aires con los chicos para pasar unos días de bautismos, cumpleaños y alguna visita al bosque gris, me llevo estas cosas y un libro de biografía de Santa Teresa.

#AmorisLaetitia La bomba y el final

Finalmente encaré el capítulo de acompañar, discernir e integrar. Sin dudas, este es el capítulo de la polémica.


Primero porque instala lo de gradualidad (concepto de San Juan Pablo II) y también lo del ideal del matrimonio. A mí la gradualidad no me gusta, por lo menos como acercamiento pastoral. Entiendo lo que los obispos sinodados quisieron expresar: buscaron la manera de explicarle al mundo como funciona la misericordia y el acompañamiento pastoral en los casos irregulares.

El problema es que al mundo no le interesa que le expliquen nada, y en el camino estamos los fieles como rehenes de estos nuevos conceptos, tratando de entender si estamos en camino al ideal o perdidos en una gradualidad recursiva sin esperanza.


Tampoco me parece que el ideal cristiano del matrimonio sea una institución, hay matrimonios y hay sacramento, lo demás es biri biri. Plantear que hay un ideal rápidamente resuelve la ecuación por dos lados: por uno el de que posiblemente sea inalcanzable, y por el otro que no hay que esforzarse por alcanzarlo. Y al terminar de leer Amoris Laetitia me quedó fuerte la sensación de que, tan enfocados en los problemas, nuestros pastores olvidaron que hay familias que son santas y encarnan ese ideal, y no están en los libros de las vidas de los santos, están viviendo acá a dos cuadras.


Eso es a grandes rasgos lo que entendí del capítulo 8, y tengo que reconocer que en este punto me contaminaron algunas lecturas previas que hice y que tuve que cortar a tiempo. Igual voy a marcarles puntos que me parecieron notables, en particular el 292, que debería zanjar todo el diluvio, pero que no funciona como tal porque abre la discusión en lugar de cerrarla.


De todos modos es dado considerar que Amoris Laetitia no es un documento que llama a la confusión. Para mí resultó bastante claro y resuelve bien los problemas que encara, el problema ahora son los obispos y sacerdotes que la tienen en mano para usarla de piedra libre en la Eucaristía, la Confesión y el Matrimonio. ¿Cuantos fieles vamos a leer Amoris Laetitia para ayudarlos a no irse al pasto? ¿Es realmente nuestra misión? ¿Qué le decimos a aquel feligrés de la anécdota del segundo post?


Marqué –ya metido en el cierre del documento – el 319 que me gustó y el concepto de “Hospital más cercano” del 321, aunque en ese mismo 321 no entiendo lo de “y cada uno es para el otro una provocación permanente del Espíritu”.

Adicional para las notas de todo el capítulo 8, es el primer capítulo de la Exhortación que se toma el trabajo de explayarse en las notas, a veces tocando cuestiones sensibles.


El 322 también es confuso, sin embargo el 324 me pareció muy bueno, es especial para fundamentar porqué los estados deberían legislar para la familia. ¿Hay algún estudio legal hecho a este respecto?

Y con esto termino mi viaje por Amoris Laetitia, de la cual debería releer el capítulo 8 con mayor tranquilidad a medida que avanzo en las lecturas complementarias y voy completando el análisis. Mi recomendación es para ustedes, para que hagan su lectura y mejoren su vida de matrimonio con una lectura pausada como la que están haciendo en algunas parroquias. Yo creo que le puse demasiado vértigo.


PS: Ilustro con una foto de estos días de fin de semana largo que pasamos en Córdoba entre hermanos varones y cuñados. Me fui solo a rezar y caminar por las sierras.

#AmorisLaetitia, tercer entrada, justo antes del capítulo 8

Sigamos, seguimos, siguiendo...

Se hace fácil la lectura, pero igual no deja de ser largo. Les escribo esta entrada en las páginas previas antes del tan comentado capítulo 8, "Acompañar, discernir e integrar la fragilidad.". Capítulo que por lo que pude ver tiene muchas notas con comentarios ampliadores. Uno de los cuales trajo tanta tinta.

En estos capítulos 6 y 7 se despliega la sabiduría del Papa y de la Iglesia acerca de la familia. Me hacía pensar fuerte acerca del comentario anticlerical de siempre, ese de que los curas no pueden hablar de matrimonio, familia y sexo por que no están casados. Recorran estos capítulos llenos de consejos y se van a dar cuenta de que más de 2000 años de observación y estudio dieron algún resultado.


De todos modos, un poco más lejos de esa visión general, hay algunos puntos a considerar.

El punto 222 no tiene nada nuevo, si quieren entender la fecundidad del matrimonio cristiano, solo hay que ir y leer con atención Humanae Vitae y Familiaris Consortio. Nihil novum sub sole.

Detalle acerca del 224, en Sunchales el acompañamiento para familias es parte del ministerio del Padre Raúl Massini. Si tu parroquia no tiene, podrías iniciar el tuyo.

En este punto del documento se repite lo que hablábamos hace unos días, la certeza de que está muy lindo, pero que cada uno de estos capítulos da para un libro aparte y un análisis más profundo. Nada que ver, pero me pregunto si el documento de Aparecida será también así.

El 243 esta impecable, no se que le ven algunos. Eso si, en el 245 me parece que el asunto no es tan fácil. Y pienso de manera amplia -sin ser experto- que en los problemas de matrimonio las crisis y separaciones deben entenderse a fondo y la Iglesia debe preservar el sacramento, en especial mediante una administración justa de las nulidades.

Lo de los matrimonios mixtos y eso del "lugar privilegiado para el diálogo interreligioso" del punto 248 me parece que da para más. El diálogo interreligioso tiene que encaminar a la verdad. No? Da para mucho más que lo comentario en #AmorisLaetitia.

Ahora termina capítulo 6, que no era tan central o conflictivo como imaginaba, sino lean 251. Pasamos al capítulo 7 para reforzar la educación de los hijos. Acá fue donde pude percibir que hay dos intenciones de escribir en la exhortación: una es cuando hay que dart alguna clave de vida, recomendación personal u opinión, en esos casos habla el Papa en primera persona. Ese tono cambia al momento de las definiciones, en ese momento habla la voz impersonal del Sínodo o los textos de referencia.

Les marco el 261, pero me lo reservo para un comentario más largo, porque yo lo aplico a la vida del trabajo y este post va a ser inentendible si entro en detalle.

También vean el 265 que marca lo que creo que es el mayor miedo del Papa, y vean también la definición de virtud y libertad y educación moral de los puntos siguientes. En particular la de virtud.

En todo caso todo el capítulo 7 es una muy buena guía para educar a los hijos. Yo por mi parte los dejo en paz y me voy a aplicar un poco de disciplina en el lomo de Tomás que anda revoltado. Pero para no borrar con el codo todo el buen camino recorrido durante esta lectura,  voy a hacer un rollo con mi impresión de la exhortación y usarla como elemento de orientación pedagógica.

PS: Ilustro con una foto muy linda de Agus y Mateo, el mismo de En misa, una mano en la cabeza...

#AmorisLaetitia Entrando al capítulo 6

Ayer, mientras B circulaba por Sunchales gracias a la modalidad "Catapulta" (llego del trabajo a casa, y salé a toda velocidad, para hacer los mil mandados, que requiere mantener esta máquina familia bien aceitada), le di un tirón fuerte a los capítulos 4 y 5 de Amoris Laetitia, seriamente empeñado en seguir con lo iniciado.

Los capítulos 4 y 5 transcurren con tranquilidad, reflejan las ideas del Papa y del Sinodo, acerca de los distintos temas en torno a la familia y los hijos. En estos momentos pensaba que posiblemente estos capítulos no hayan sido muy necesarios. Se hizo fuerte la sensación de que estaba leyendo otro documento más de los obispos, que contiene lo de siempre y de la misma manera.

Ojo, esto aplica para mi en un sentido muy personal, a lo mejor puede ser que otros matrimonios vean como revelador el ideario de la Iglesia acerca del Sacramento, el diálogo, el equilibrio dentro de la familia, la vida de oración, etc: y necesiten conocerlo enunciado de este modo.

De todos modos marqué algunos puntos que me interesaron antes de meterme en el capítulo 6 con sus perspectivas pastorales.

En el punto 159 y siguientes ataca el tema de la vida consagrada vs la vida matrimonial y aquella discusión clericalista de que si es más la una que la otra. Es una discusión que me interesa mucho y que imagino que en la Suma algo debe tener.  Ya me dedicaré a verlo en otro momento.

Curioso lo de 161 y eso de que la virginidad es símbolo escatologico de Cristo... Otra ventana que vamos a tener que abrir y conocer.

En el 167 está el párrafo que citaron en los comentarios acerca de la familia numerosa, pero no hay mucho más que eso.

En el 168 empieza a hablar del embarazo y - oh sorpresa!- no habla de aborto. Desde mi punto de vista esto está muy bien, hace incapié en el momento del embarazo como un don y una alegría, me parece que a veces esa es la estrategia a aplicar.Otro momento llegará para hablar del aborto como ataque a la familia, las consecuencias psicológicas y las consecuencias sociales.

Ídem acerca de los anticonceptivos, no los menciona y trata de no innovar en estos capítulos. Si bien encara comentarios acerca de las familias pequeñas y el hijo único.

Mucho me divirtió encontrar en el 176 un acercamiento palpable con las tesis de Eric Zemmour acerca de la feminización de la sociedad.

Atentos al 177 donde el padre es el lugar donde volver después de los errores. Eviten la poesía de De Benedetti en el 182 y vean el 186 con la Eucaristía como integración en comunidad.

Y finalmente bienvenidos al capítulo 6, presiento que es importante y arranca de esta manera:

199. El diálogo del camino sinodal llevaron a plantear la necesidad de desarrollar nuevos caminos pastorales, que procuraré recoger ahora de manera general. Serán las distintas comunidades quienes deberán elaborar propuestas más prácticas y eficaces, que tengan en cuenta tanto las enseñanzas de la Iglesia como las necesidades y los desafíos locales. Sin pretender presentar aquí una pastoral de la familia, quiero detenerme sólo a recoger algunos de los grandes desafíos pastorales.

Habla de normas y valores, le la formación de seminaristas (en contacto con el genio femenino y las familias), del aporte de los sacerdotes casados, de la formación de los novios y de la liturgia del sacramento. Llegué hasta el punto 217 y estoy completamente inmerso, más les contaré en una proxima entrada.

PS: Ilustro con una foto de Lucía bien concentrada y dibujando, fiel a la herencia artística inculcada por el padre y en clara contravención con el uso no permitido de una de mis Pilot G2
 

#AmorisLaetitia - ¿Me acompañan?

Empecé a leer la exhortación del lío y del sínodo. Recorro sus párrafos en busca de conocer el aporte y para meterme de lleno en el asunto de la comunión a divorciados. Me mueve lo del comentario de AGM, que el domingo siguiente a la publicación, fue a misa y el sacerdote invitó a todos los divorciados a comulgar “porque el Papa ya lo autorizó”.

También me llama una idea rara que tengo: tratar de definir si en AL el Papa quiso principalmente transmitir el tohubohu del Sínodo y darle cauce; o si el Sínodo es excusa para transmitir la idea del Papa en torno a la familia, el pecado, el perdón, etc. ¿Transmisor o Emisor? 

Hasta ahora es un documento de lectura sencilla y que me está costando menos que Laudato Si, creo que se debe a que la lectura la hago en la lengua materna francés y el esfuerzo del traductor lima las asperezas del original.
Les voy marcando algunos puntos que me parecieron notables o de consideración, ustedes dirán después si vieron más y mejor que yo.


En el punto 12 me parece muy bueno lo del silencio, es para clara expresión de porque en otro ámbito especial como la liturgia –y en la alegría del cristiano en general- las expresiones son en silencio, principalmente interiores. ¡Arriba las plamas!


En el 66 Hay una introducción difícil ¿Cuál es el principio iluminado?¿Como lo entendieron?

« La alianza de amor y fidelidad, de la cual vive la Sagrada Familia de Nazaret, ilumina el principio que da forma a cada familia, y la hace capaz de afrontar mejor las vicisitudes de la vida y de la historia. Sobre esta base, cada familia, a pesar de su debilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo…”

El documento en estas primeras páginas repite miríada de veces, el tema del matrimonio Iglesia-Cristo como fundamento del Matrimonio per se, lo presenta como la base para entenderlo.


El 76 Introduce el concepto de “Evangelio de la familia”, como si la familia fuese una nueva categoría de revelación o simplemente hablando de la familia como buena noticia. No me queda claro.


En el 79 los inquisidores del bienpensar ortodoxo habrán aguzado la vista, sin embargo no trae ningún cambio. Aquellos que usaban la discrecionalidad para el “laissez faire” se ven autorizados, y aquellos que tenían miedo de ver cambiar una coma de la ley pueden seguir tranquilos.


Vean el punto 98, dedicado especialmente a los que ponemos cargas pesadas sobre los hombros de los demás y pasen luego al capítulo 4.


El capítulo 4, en los primeros puntos, no aporta mucho que no hayamos visto antes. Una síntesis de la carta de San Pablo a los Corintios con un análisis en cada una de las virtudes del amora aplicadas al matrimonio. Yo marqué en especial el 107 donde menciona aquello de que no podemos perdonar a los demás si antes no nos perdonamos a nosotros, me hizo acordar la lectura de Anselm Grün que hice hace unas semanas, donde psicologizar todo es la respuesta.

Después inicia una serie de comentarios acerca de la vida en el matrimonio, muy atinados y con citas a Martin Luther King (no me gustó porque enfoca en el odio) y a “La fiesta de Babette”, por nombrar dos citas fuera de lo común para un texto eclesiástico, donde suelen abundar referencias a otros documentos y citas bíblicas.


Los dejo así, por el punto 127, a mitad del capítulo 4 porque estos días están llenos de actividad, nos visita un viejo comentarista de este blog con 3 anexos y las casa es una revolución. Prometo avanzar en esta lectura fraccionada aportando una visión por capítulo, que me parece que es mejor ¿No?

PS: Ilustro con una foto de Agus y su amiga J, porque sino esto es muy aburrido.

#AmorisLaetitia. Voy a leerla, pero antes...

Lo prometido. 

En breve me inicio en la lectura de la exhortación Amoris Laetitia (en adelante, AL). Exhortación donde muchos se adelantaron y el ruido fue grande. Solo para que vean la lista de lecturas complementarias que tengo en torno a AL les dejo el inventario y les invito a mejorarlo con adiciones o con comentarios del tipo “Yo leí el 5, una porquería, bórralo y no lo leas…”.

1. Amoris Lætitia leída a la luz de la Pascendi de San Pío X El método expositivo teológico-doctrinal de la Amoris Laetitia y la presentación del Card. Schönborn: ¿revelan tácticas “modernistas”? Juzgue cada cual Desde que el P. Federico Lombardi acompaña a Francisco en sus viajes por el mundo, nunca estuvo tan nervioso como en la rueda de prensa a bordo del avión que volaba desde la Isla de […]
2. Rompiendo Amoris, destruyendo laetetias Y sigue el lío de la Amoris Laetetia. Esta vez el disgusto viene de Maricruz Tasies, bloguera de Infocatólica. Un asunto que le afecta muy personalmente. Ya se dijo desde Cristo era Sabio aquello de ¡Prudencia, Santidad! Y es que, si se quiere lío, uno no puede quejarse de los dimes y diretes; si se quiere que permanezcamos unidos en una misma Fe, no se puede trastocar ésta; si se habla de Tradición...
3. Amoris laetitia ¿Caos provocado? Desde Roma, para el Denzinger-Bergoglio A dos meses de la publicación de la Exhortación Apostólica post-sinodal Amoris Laetitia se constata que no es el amor ni la alegría lo que va dejando como estela en la Iglesia de Dios. Como fruto de su publicación, se han encendido las polémicas y las divisiones. La confusión reina […]
4. L’Eglise n’a jamais tenu que tout ce que dit le pape, ou que toutes ses réflexions font partie du magistère Au lendemain du “Rome Life Forum” des organisations pro-vie et pro-famille regroupées par Voice of the Family, où il a été beaucoup question de l'Exhortation apostolique Amoris laetitia, et de la Marche pour la vie de Rome, le cardinal Raymond Leo Burke a bien voulu répondre aux questions de Jeanne Smits. Extrait : [...] Le rôle joué par la contraception artificielle est fondamental et létal, car
5. Ejercicios de lectura. La "Amoris laetitia" del cardenal Müller En un monumental discurso en España, el prefecto de la doctrina de la fe reconduce la exhortación postsinodal al álveo de la disciplina precedente de la Iglesia. Demasiado tarde. Porque Francisco la ha escrito de tal modo que se entiende todo lo contrario
6. Alicia en el país de “Amoris laetitia” La lacerante crítica de la exhortación post-sinodal por parte de una estudiosa australiana. “Hemos perdido todo punto de apoyo y hemos caído, como Alicia, en un universo paralelo, en el que nada es lo que parece ser” por Sandro Magister ROMA, 7 de  junio de 2016 – Ojo a la autora del volumen cuya imagen reproducimos más arriba, primera edición crítica de una obra maestra de San Basilio el Grande,
7. Sale Müller, entra Schönborn. El Papa ha cambiado de maestro de doctrina Para Francisco la justa interpretación de la "Amoris laetitia" no es la del prefecto de la congregación para la doctrina de la fe, sino la del cardenal austriaco. He aquí por primera vez el texto íntegro
8. Continuando con la virginidad… ¿Simpatiza Francisco con la herejía de Joviniano? “Igualar el matrimonio con la virginidad consagrada a Dios, es cosa no del cristiano, sino de Joviniano…” (Santo Tomás)
9. "Amoris laetitia" tiene un autor a la sombra. Se llama Víctor Manuel Fernández Impresionantes semejanzas entre los pasajes clave de la exhortación del Papa Francisco y dos textos de hace diez años de su principal consejero. Un doble sínodo para una solución que ya estaba escrita
10. Torpedo del cardenal Caffarra en la santabárbara de la Amoris Laetitia http://www.religionenlibertad.com/puede-cambiar-disciplina-secular-iglesia-con-49891.htm Totalmente de acuerdo con él en que una nota no puede cambiar la doctrina secular de la Iglesia. La entrada Torpedo del cardenal Caffarra en la santabárbara de la Amoris Laetitia aparece primero en Infovaticana Blogs.
11. Amoris Laetitia : Mgr Schneider propose un "credo una voce" de la part des catholiques à l'enseignement de l'Eglise Jeanne Smits propose une traduction personnelle  de la lettre que Mgr Schneider, évêque auxiliaire d'Astana, écrivait en réponse à la revue catholique

Y ojo, creo que la lista no termina ahí, Dios nos libre de este aluvión.

Mi plan es leer en cuotas el documento y luego ir viendo cuales de estos enlaces son valiosos para sumar, me suena que algunos son poco ecuánimes (¿el 1?), la idea es hacer un filtro y repasar luego.

Mi objetivo final de la lectura es también apuntar a dos aristas de esta polémica que son importantes: por un lado, ver si aquello del tratado de cunicultura ve la luz en este documento y por otro lado aclarar si la frase escuchada más abajo es válida o no.

“Ya salió el documento del Papa por el sínodo, ¡todos los divorciados pasen a comulgar!”(Escuchado en Salta en una parroquia de las periferias y reportado por un apófisis de este blog en aquel teatro de operaciones.)

Wish me luck.
PS: Simpática la foto de Zenit