Leo Fratelli Tutti con la ayuda de Alejandro Bonet

Estoy haciendo un ejercicio increíble, me había prometido no leer la última encíclica del Papa Francisco, aduciendo una cuota de pereza y otra de descanso.

Pero la Providencia me tiró a las tres conferencias que la ex Comisión de Justicia y Paz de la Diócesis de Rafaela organizó con la ayuda de Alejandro Bonet. El querido Alejandro tuvo la paciencia de leer la encíclica y la resume en tres intevenciones que les voy a dejar en esta entrada junto a los comentarios que me surgieron al escucharlas, comentarios que fui dejando también en Youtube.

Voy escuchando a minutos, y me permito algunas observaciones:

Primero acerca de la introducción del P. Alejandro: no me cae bien que la lectura política que propone sea la del progresismo donde no hay lugar para conservar, restaurar o resisti y todo es construir, me parece que choca con "Mi reino no es de este mundo" y nuestra soberbia de pensar que como hijos de Dios tenemos misión de adelantarnos a Él. Es un preconcepto fuerte que tengo contra el verbo "construir" lo usan para todo, en especial para romper.

Avancé hasta el minuto 12 ayer y tomé algunas notas. En particular el comentario de Alejandro en torno a la introducción en el punto 4 donde noto la ausencia de la vida de la Gracia, como que para el Papa Francisco el mandato es de caridad, misercordia pero al margen de Cristo.

Hago dos aclaraciones que hablan mal de mi para los comentarios futuros: no leí la encíclica (le dejo esa tarea a Alejandro) y trato de entender al Papa a la luz de la Teología del Pueblo.

Sigo con mis comentarios aburridos :-)

Disclaimer: soy un vago que no leyó la Fratelli Tutti y aprovecho el trabajo arduo de Alejandro Bonet.

En el minuto 24 Alejandro se da cuenta de que la encíclica es autorreferencial para el Papa y que toda la experiencia que Francisco hace no es a cuenta directa de la conversión de nuestras almas, no es para descubrir la acción de Dios y de su Gracia y menos todavía para elevar nuestros corazones a la adoración; el objetivo es vivir juntos como hermanos. Para mi esto es un punto muy dificil del apostolado de Francisco.

Luego Alejandro habla de escuchar, ver y tocar para adquirir un conocimiento nuevo de la realidad. Si entiendo bien, el Papa circunscribe esa mirada a las realidades temporales de la periferia. Menos mal que Alejandro rápidamente identifica a la parábola del Buen Samaritano, que no solo tiene el movimiento de la caridad, sino que restituye la dignidad y es modélico.

Cierra con algo que le escucho a Alejandro desde el años 2009 (si mal no recuerdo): se hace necesaria una lectura más completa de la realidad, que solo puede ser por la acción del Espiritu Santo, pero que en el caso del Papa suele ser un movimiento autónomo, natural y no-reflexivo del hombre, sin asistencia de los sacramentos o de la vida de Gracia.

Esto lo resume con las tres acciones: mirar reconocer y secundar, para mi son Contemplar, Adorar y Actuar. ¿Por qué se hace necesario reformular 2000 años de catecismo? Alejandro dice que de este con estas tres herramientas el cristianismo cambió la realidad, pero yo no sería tan optimista, los resultados no están siendo los mejores y por otra parte ¿Qué es el cristianismo sin la acción de Dios? ¿Hay un lugar para una versión exclusivamente horizontal de la acción del hombre? Una acción sin Fe.

Corto este lago comentario y me voy a reflexionar acerca del islam.

Comentario extra acerca de las iniciativas en torno al Islam. Iniciativas en las cuales toda Europa invierte desde hace 30 años grandes esfuerzos intelectuales, políticos, humanitarios y económicos; y donde han sido claramente infructuosos. El Papa se suma a la corriente con un voluntarismo que a veces parece inocente.

San Francisco quería la conversión del Sultán, los intentos actuales de Europa, el progresismo y el Papa consisten en intentar una combinación viable del islam en la cultura occidental. El problema está en que esta es una lucha de códigos civiles y el Islam es un ordenamiento jurídico que conquista y no acepta sustitutos. Vale releer Ratisbona.

No creo que llegue a buen puerto, debería buscar la periferia en China, por ejemlo, o en Armenia y no tanto entre los musulmanes de Italia. Me voy a escuchar el segundo video, hay muchas preguntas abiertas.Espero que resuelva el tema del Islam.

Este segundo video arranca con 5 minutos de introducción PowerPoint musical con los abjetivos de la paz social. A mi no me mueve y me deja preguntas abiertas que espero que Alejandro y el Papa hayan encarado:

¿Paz social o paz de Cristo?
¿Necesidad de salvación del hombre o poder mágico de la fraternidad?
¿Hay fraternidad sin no es en la paternidad de Dios a través del bautismo?
¿Puede el Islam encarar un proceso donde se corte con siglos de lectura literal?
¿Como puede cristianizarse el fenómeno de los migrantes, llevado a Europa por el globalismo para bajar los costos del empleo?
¿Qué dice el Papa acerca de las mafias de pateras para migrantes?¿Y de las ONG que promueven ese tráfico de esclavos?

Me temo que no soy el mejor público. Demasiados preconceptos :-)

Sigo escuchando y me detengo a hacer un comentario del minuto 28:43. Si mal no entendi entonces una lectura apresurada de Benedicto XVI y Francisco puede permitirse el suponer que los ideales de la revolución francesa (revolución burguesa contra la Iglesia) en realidad no concretó la paz universal porque no tomó valores humanos de fraternidad... ¿es así? Sigo escuchando para develarlo.

Ojo con el minuto 30, a mi me parece que no existe esa continuidad entre BXVI y FRA.
BXVI tiene puesto el foco en el encuentro personal con Cristo y en el deafío de la razón (Hay que leer siempre Ratisbona, por lo menos una vez por mes); en cambio el papa Francisco es un hombre de la praxis al estilo de la Teología del Pueblo, bien lo expresó en las encíclicas anteriores.

Llama la atención de que el diagnóstico de la realidad sea ideológico y no espiritual, es como que la necesidad de fraternidad es más importante que la necesidad de salvación, ojalá el Papa Francisco haya explorado Caín y Abel como le tipo de la profesía del Mesías y la necesidad de adorar a Dios para entender la realidad en su mirada más completa.

Minuto 36:23 entramos a full en la Teología del Pueblo, no hay que cansarse nunca con este tema, es incríble lo alineado que está el Papa Francisco en ese sentido. Vean en los minutos siguientes como el pueblo y su esencia (superior en jerarquía a la Tradición, al magisterio, a la educación, a la Patri, a casi Todo) son la clave de la realidad como la ve el Papa. Buena pregunta del minuto 44, la respuesta está clara, el objetivo del Papa es claro: transformar la humanidad. ¿No hay otro objetivo más alto?

En el minuto 22 se pudre todo, luego de una larga introducción con música de Perales, Alejandro Bonet refiere a que la nueva política del Papa Francisco en Fratelli Tutti surge de una lectura antagónica entre populismo y liberalismo, donde este último es malo para el auténtico Estado de Derecho, que para mi es intrinsecamente anticristiano y malo. Vamos a ver como lo desarrolla.

Dice que el poder dominante actual nos circunscribe a alguna de esas dos categorías: populismo o liberalismo, pero yo no estoy del todo de acuerdo. ¿Qué pasa con el binomio progresismo vs tradición? ¿Por que los estados nacionales siguen siendo  la última defensa contra el globalismo? ¿Hay lugar para un soberanismo liberal? .

Me parece que no hay solución a estas preguntas porque el Poder Dominante (¿le atribuye el Papa una categoría espiritual, una entidad?) nos determina y la solución parece venir por la definición de Pueblo que Alejandro encara en el minuto 23.

 Bueno, llegados al minuto 30 nos reencontramos con "el todo es superior a las partes" que don A había expresado como "esperemos que ese todo sea la el Camino, la Verdad y la Vida, que si no..."

En estos momentos es donde pongo pausa para pensar y me doy cuenta de que seguimos sin hablar de la conciencia, de la santidad y de la necesidad de salvación. Eso es algo que siempre me llamó la atención de la teología del Pueblo, tiene esa manera de concebir a la persona como una entidad que no requiere de su creador si se encarna en un pueblo y a su vez "pueblo" se transforma en un concepto ideológico con tanto peso como raza, razon, ciudadano o clase.

Asi llegamos al minuto 38 donde Alejandro se enoja por las referencias a la masonería que le hacen al Papa Francisco. Lo que pasa es que la respuesta de Alejandro no es completa, cuando habla parece que lo hace como un mason jajajaj!!!. Fraternidad, referencia un creador, diversidad, llamamiento conjunto, etc. Jajaja.

La verdad es que no pondría a Fratelli Tutti como documento contra masones.
Y así, en el minuto 41 pasan a las preguntas.

Muy buena la respuesta a la pregunta del aborto, pero no se si es un brillo especial de Fratelli Tutti o una inteligencia especial del ser católico. El Papa, con un criterio completo, debería reclamar recuperar el verdadero ser crisitiano tradicional de los países, porque estas cosas son nuevas, hijas del globalismo y el progresismo y quieren destruir algo que ya estaba. Volver a evangelizar como lo hizo la Iglesia en esos primeros siglos, oración, martirio y catacumbas.

Lo que no contesta tan bien es la pregunta acerca del peligro de caer en una ideología, en el pragmatismo del encuentro piensa evitar la idologia, pero más de 100 años de marxismo nos informan diferente y el movimiento inicial de la teología del Pueblo, es una propuesta ideológica.

Y una metida de pata al final: la fe es camino de encuentro con Cristo y el encuentro con Cristo mueve a la caridad en la conversión; pero no hay una Fe inherente al encuentro con el otro.

Bueno con esto corto y me voy feliz, me queda mucho por aprender de la Teología del Pueblo, pero sin duda tenemos que estudiarla para entender a este Papa.

Encuentro de Federación ACDE Interior

Un nuevo evento ACDE que llega al blog como invitación. con una charla conocida por todos los lectores y que promete, voy a hacer lo imposible para estar.

Charla de ACDE sobre la DSIC en Sunchales

 

Me llegó una invitación:

Esta semana hay una Charla sobre Doctrina Social en la Sala de la Cooperación del ICES. Es el próximo jueves 2 de junio a las 19:00 en Sunchales.

En el archivo adjunto podrán ver un compendio realizado por Alejandro Bonet, el cual será el eje de esta charla. El mismo está orientado en las enseñanzas y sabiduría del Beato Juan Pablo II.

Dicha charla será para jóvenes, futuros dirigentes de empresas con conciencia ética y profesional orientada al trabajo sustentable y a la responsabilidad social.

Les recuerdo, y para los que no lo saben, ACDE es la Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresas, y este es un aporte a la comunidad de Sunchales por parte de ACDE Joven Diócesis Rafaela y Zona.

Una Inteligencia Nueva de Lo Real - Alejandro Bonet

PS1: Tarea para el hogar, leer las 65 páginas .

PS2: Lo de referir a JPII me parece un artilugio de propaganda ¿será?

La Doctrina Social de la Iglesia Católica nos abre a toda realidad: Vida internacional, Medio ambiente y Paz. - Cierre

Ayer por la noche me acerqué a la Sociedad Rural, armé todo el circo con las sillas, el aire acondicionado y el proyector, calculé unos 28 lugares disponibles, Minutos después me vi presentando la charla para el canal local (estaría bueno conseguir la nota en digital para ponerla en este blog :-) ) y después me dediqué a salir corriendo para comprar unas botellas de agua mineral. Había sido una mañana bastante complicada con muchos temas y tratando de llegar lo mejor posible a la reunión.

Como siempre en Sunchales la gente llegó puntual y arrancamos pasadas las 20 con más o menos 20 personas más los expositores, una audiencia entre la que estaba padre Alejandro Sola como representante del clero, también lo vi a Oscar Parra (Presidente de ACDE en Rafaela) que hizo los honores al introducir las charlas de Marcelo Bonsi, Rodolfo Zehnder y Alejandro Bonet.

Ahí pude sentarme y relajarme para ver qué nuevo traían los oradores.

Primero arrancó el Dr Zehnder que trajo una presentación del método de Ver, Juzgar y Obrar tan típico de la Iglesia. Lo hizo mediante un repaso de la realidad internacional, hablando duro de las cosas como son para reconocer que los problemas actuales están vinculados a muchos factores y que es importante reconocerlos. Como receta para el obrar presentó el método de la DSIC que consiste en conocer que cada uno desde su trabajo chiquito y comprometido es una parte del cambio y que lo que a nuestros ojos parece una gota en el océano es en realidad un factor de cambio social que puede ser testimonio.

Después del Dr Zehnder se nos presentó Marcelo Bonsi con el trabajo que realizan a través de ACDI Asociación Cultural para el Desarrollo Integral que es una ONG donde los valores de la DSIC se han puesto en práctica desde el propio estatuto y de cuyos valores Marcelo (que es el Presidente) hablo con entusiasmo. Nos contó que uno de los factores de éxito era que las soluciones aportadas se basaban primero en una lectura de la realidad como algo que está, que existe y es objetiva. Esta verdad de Perogrullo comentaba que es un punto de partida que no todos tenemos presente y que junto con el acompañar, ir “junto a” en lugar de proponer mejoras sin estar cerca, habían sido un factor decisivo para hacer efectivos los proyectos de ACDI.

Para cerrar el evento Alejandro Bonet hizo un breve repaso del Método de la DSIC y presentó nuevamente la encíclica Caritas in Veritate del mismo modo que lo había hecho en el encuentro anterior. Para mi concluye de esta manera un período de 3 años de trabajo donde aprendí mucho y donde conocí a gente muy interesante y que hace ver la realidad con un poco más de esperanza, me debo para más tarde un post de cierre con mi propuesta de cómo seguir con estos temas de ahora en más.

La Doctrina Social de la Iglesia Católica nos abre a toda realidad: Vida internacional, Medio ambiente y Paz.

ACDE (Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa) los invita a dirigentes, profesionales y empleados vinculados al mundo de la empresa a participar de otra charla sobre la Doctrina Social de la Iglesia Católica, a cargo del Dr. Alejandro Bonet, a desarrollarse en la Sociedad Rural Sunchales (Av. Belgrano 164) el miércoles 28/10 a las 20 hs., teniendo una duración estimada de una hora y media.


En esta oportunidad, cerrando el ciclo de tres años del Itinerario Educativo de la Doctrina Social de la Iglesia Católica vamos a tener un panel con la presencia del Dr Rodolfo Zehnder, el Ing Agrónomo Mauricio Moresco, el CPN Jorge Ghiano y el citado Dr Alejandro Bonet donde el tema será "La Doctrina Social de la Iglesia Católica nos abre a toda realidad: Vida internacional, Medio ambiente y Paz.".

Consultas, inscripciones a la charla y reservas para la cena: Parroquia San Carlos Borromeo - Av. Belgrano 132 - tel. 420299 - mail: parroquia@interclass.com.ar

Los esperamos para compartir un momento de alegría y reflexión.

ACDE Rafaela, Sunchales y zona.

Copio la invitación porque a pesar de no pertenecer a ACDE doy una mano en la organización.

ACDE – Ultima reunión del Itinerario Educativo sobre la DSIC

Ayer por la noche participé de la última reunión en Rafaela del Itinerario Educativo de la Doctrina Social de la Iglesia Católica, en este caso el 5ª encuentro de este año versaba sobre “El método de la Doctrina Social de la Iglesia y su vigencia actual y su incidencia en la Realidad”, además Alejandro Bonet se impuso la meta de dar un primer acercamiento a la nueva Encíclica de Benedicto XVI “Caritas in Veritate”.
Salí y llegué puntual para encontrarme en el Hotel Parra con quien fuera jefe de policía en el departamento Castellanos y con el propio Alejandro Bonet que me hizo los honores del caso y con quien acordamos algunos temas de logística del próximo encuentro que va a ser en Sunchales el 28 de Octubre próximo.

La charla en si, que contó con el cierre del Obispo de Rafaela, Monseñor Carlos MAría Franzini, se dividió en las tres partes arriba citadas. La primera de ellas referida al contenido del Compendio analizado por arriba tomando de cada capítulo una definición global que ayude a entender la clave. Fue un recorrido por las lecturas de estos tres años de Itinerario y debe ser que el profesor es bueno, porque me vi reflejado en cada capítulo con total sintonía. Creo que el esfuerzo era necesario y nos ayuda a entender la Doctrina Social de la Iglesia como un todo donde no hay cabos sueltos.

La segunda parte era descubrir el Método de la Doctrina Social de la Iglesia, en esta etapa Alejandro habló de gratuidad como el concepto clave, sumando además el compromiso que representa ampliar la propia razón para acceder a los requerimientos del corazón humano y responder las preguntas de esta vida con la Fe. Este es el núcleo del método de la DSIC y responde a una visión de la persona humana como un todo donde la dignidad está en que la naturaleza del hombre se encare completa y no segmentada.

Este punto es álgido, haciendo un poco de estudio vamos a ver que todas las ideas políticas actuales económicas o políticas buscan extraer de la persona un aspecto fundamental y explicar la Realidad con ello, el camino es otro y requiere entender a la persona en su totalidad y en como encara el hombre su relación con los demás. Mientras Alejandro hablaba yo hacía el esfuerzo de ver que pito toca en toda esta historia el asunto de los Sacramentos y la Liturgia, menos mal que el profesor ahondó en la gratuidad y aclaró mis ideas una vez más.

El tercer punto fue el repaso general de los puntos interesantes de la Encíclica Caritas in Veritate que no dudo de catalogar como “Fantástico y Fabuloso” (le gusta poner enfasis en estos adjetivos con una sonrisa complice), me llevo de su resumen dos ideas que me gustaron: primero el hecho de que la Introducción sea tan larga y segundo el sentir a lo largo de la lectura que el Papa es un padre que nos está contando al hombro el porque de nuestros problemas y que nos da las claves para entenderlos, de la misma manera que los padres tenemos que hacer con los hijos: explicar más que amonestar.

En fin, fue muy lindo y calculo que el evento de Sunchales va a ser un broche de oro de estos tres años con la comodidad de “estar en casa”. Aclaro por si las dudas que el resto del programa de este año me lo perdí por múltiples viajes y que no dejo de lamentarme estas ausencias. Sin duda este no es el final del proceso de ahondar en la DSIC, ni mucho menos.

Las críticas a Caritas in Veritate

No había aclarado bien en esta entrada el tenor de mi visita a Lehman. La verdad es que además del asado habíamos acordado juntarnos unos cuantos para hablar un poco de la Encíclica Caritas in Veritate. Me hice presente sólo a las 9 de la mañana en la quinta de Alejandor Bonet y arrancamos con una oración para leer luego, con pausa, la presentación de T Bertone ante el senado italiano.

El documento como tal funciona como resumen interesante de la encíclica y dio pié para que los presentes opináramos de realidades bien cercanas y de proyectos mutuos de hacer un estudio más a fondo de la Encíclica. Me enteré en ese mini foro que hay una idea en Rafaela de hacer una lectura gradual en reuniones semanales para promover un análisis más profundo.

El documento da para mucho y les propongo leerlo, yo había hecho la tarea y llevaba para discutir una serie de "peros" que le veo a la encíclica y que paso a enumerar. Son las distintas voces que yo vi contrarias a la Encíclica y que se expresan en comentarios que en algunos casos me supera.

Veamos

• Expresiones de incredulidad de aquellos que solo leyeron el resumen de prensa del día siguiente a la publicación con el comentario de "sólo habla de capitalismo" Señores de alcurnia izquierda miran desdeñosos mientras caricaturesco liberales de foro en Internet se codean ufanos.
• La mención reiterada en varios puntos acerca de la existencia de Ghost Writers y estilos diferentes en la Encíclica lo que hablaría de una multiplicidad de conceptos e ideas avaladas de facto.
• La noción de desarrollo y su relación con la aceptación acrítica del mismo así como con la relación del mismo con la evolución y las ideas de Teillard de Chardin.
• La expresión de que la Encíclica es de por si un manifiesto humanista, del humanismo herético donde Dios es un accidente o directamente no existe.
• Un argumento acerca de que la Encíclica empieza con "para todos los hombres de buena voluntad" con lo cual la Gracia ya no tiene vida en el documento y la caridad deja de ser una gracia sobrenatural.
• Un puñado de enfadados acerca de que la misma trata de estar al servicio del mundo y otro puñado que dice que es imposible "elaborar una visión no economisista de la economía"
• El tema del Gobierno Mundial y el mundialismo, una cuestión que ya comenté en XavMP en su momento.
  

Como verán no tengo conclusiones para algunas de las críticas, y algunas de ellas requieren de un estudio más detallado, mi idea de post es tener en algún lado el resumen de las críticas y ver que les parece la lista. ¿Agregarían algo que escucharon o leyeron por ahí?

La agresión a benedicto XVI

Lo tenía pendiente hacía unos días (¡casi un mes!), es un artículo de Giuliano Ferrara del cual me gustaría tener la pluma. Les dejo un extracto y el mandato de leerlo.

Y contra un Papa que ha tenido la sabiduría de empuñar la razón occidental y el depósito laico de la mejor Ilustración cristiana, justo en el momento en que nos encontramos con un posmodernismo banal que deslegitima la noción de verdad y exorciza la realidad, anteponiendo una falsa conciencia del sujeto, una ideología sectaria y en el fondo extremadamente intolerante.

Hay algunas expresiones como "Una fe que asume algunos principios liberales del tiempo moderno..." que no creo que sean adecuadas, pero me gusta la capacidad de hacer ver una noticia que los medios de prensa catalogan como "otro ataque de ultramontanismo agudo" como un ejemplo de porqué la Iglesia es paradoja viviente, como Cristo.

Junto con Alejandro Bonet que siempre hace incapié en buscar la "realidad real" y no las fantasías de nuestra imaginación  me gusta el esfuerzo de interpretar la realidad como es. Se que a veces en ese camino me ahogo en mi soberbia y trato de dirigirlo todo según el "renueva la faz de la tierra" falso y fariseo, pero a la vez veo que algunos estamos llamados a pensar mientras que otros tienen un carisma más práctico.

Mi ejercicio de virtudes debería ir orientado a hacer que estas ideas grandiosas, grandilocuentes digamos, tengan reflejo en mis deberes de estado y en la necesidad del que está cerca. ¿Será posible?

Una propuesta de trabajo acerca de DSIC y COOP

Es algo que estoy planeando para proponer intramuros en el trabajo.
El disparador sería la cita 339 de la Doctrina Social de la Iglesia Católica

339 Los componentes de la empresa deben ser conscientes de que la comunidad en la que trabajan representa un bien para todos y no una estructura que permite satisfacer exclusivamente los intereses personales de alguno. Sólo esta conciencia permite llegar a construir una economía verdaderamente al servicio del hombre y elaborar un proyecto de cooperación real entre las partes sociales.
Un ejemplo muy importante y significativo en la dirección indicada procede de la actividad de las empresas cooperativas, de la pequeña y mediana empresa, de las empresas artesanales y de las agrícolas de dimensiones familiares. La doctrina social ha subrayado la contribución que estas empresas ofrecen a la valoración del trabajo, al crecimiento del sentido de responsabilidad personal y social, a la vida democrática, a los valores humanos útiles para el progreso del mercado y de la sociedad.

Metodología de trabajo

La mecánica consistiría en una hora y media de reunión por mes en horario laboral, donde cada uno de los miembros haría su aporte con lo estudiado durante el período entre las reuniones trayendo documentación, testimonios o las palabras de algún referente.

Entregable

El resultado debería ser un documento de trabajo donde se vuelquen las conclusiones y necesidades de un estudio adicional del tema, yo calculo que un año de trabajo daría para conocer el resultado del esfuerzo así como las siguientes etapas de trabajo (publicación, aprobación por el obispado, presentación en la empresas, etc.)

Miembros
Veo como posibles miembros a un pequeño grupo de conocidos (7 es un número ideal) empleados, algún externo que quiera sumarse y la participación de Alejandro Bonet como consultor y maestro mediante la revisión de los resultados o una visita en persona cuando el trabajo esté más avanzado.

Vamos a ver que repercusiòn tiene ¿que le agregarìan al asunto?

Actualización: no está claro el post. La ideas es que el grupo de trabajo emita un documento donde se explique en donde coinciden la DSIC y el Cooperativismo, asi como las implicancias que tiene dicha relación para con las decisiones que se toman en la empresa.

6° Encuentro del Intinerario Educativo 2008 de la Doctrina Social de la iglesia Católica

Ayer participé del último encuentro del año del Itinerario Educativo de la DSIC, en este caso el objetivo era hacer una síntesis recapituladora de DSIC después de ver el vídeo de Juan Pablo II a los empresarios argentinos en su visita del 11 de Abril de 1987.

Para los que pudimos seguir los encuentros anteriores este era más de resumen y revisión, no tan innovador en contenidos como los anteriores.Sin embargo la oportunidad era válida para darle un cierre al año y ver de nuevo el video en cuestión.

Lo particular de este último encuentro es que se realiza en Sunchales, la seccional local de ACDE se llama Rafaela - Sunchales y en honor a dicho título el encuentro era en la Sociedad Rural donde se dieron cita gente de las empresas locales, representantes de la Iglesia local y del obispado, empresarios de Rafaela, el intendente y medios de prensa.

Les dejo el audio de la media hora de charla que dió Alejandro Bonet referido a estos temas que además incluye unos minutos de ruido ambiente al final, gentileza de este operador distraído que dejó el teléfono grabando y se dedicó a otros menesteres. No se escucha muy bien, pero es lo que hay.

5 Encuentro del Itinerario Educativo de la DSIC – Mis impresiones

Ayer participé del esperado 5° Encuentro del Itinerario Educativo de la Doctrina Social de la Iglesia Católica, en este caso el tema era “El poder, la política y nuestra exigencia de comunión interpersonal”, como desde el año pasado auspicia estos eventos ACDE y los da Alejandro Bonet, esta vez con la presencia en el auditorio de autoridades políticas de Rafaela (que yo no conozco) y del obispo Carlos María Franzini.

Era un tema muy especial para tratar y para el cual yo había hecho la tarea leyendo el capítulo 8 del Compendio de la DSIC y para el cual había enviado mis preguntas al orador, lo que se dice un alumno ejemplar. Como en otras oportunidades no hubo mucho tiempo para preguntas y espero dar continuidad a las dudas con la ayuda personal del orador, ya veremos.

Vista la asistencia renovada de las personalidades presentes, Alejandro Bonet se tomó el trabajo de realizar un resumen jugoso de lo visto hasta ahora en estas charlas, cuando llegó al tema de la política lo hizo principalmente en los siguientes conceptos:

• Encaró los fines de la política a la luz de la DSIC: se trata de obtener la sociedad más justa posible promoviendo la propia iniciativa de la sociedad con una razón de servicio, que es lo que detalla el capítulo 5 de Centesimus Annus .
• Aclaró de forma insistente aquello de lo pervertido del poder en las democracias actuales, donde el objetivo es moldear a la sociedad con los apetitos de las ideologías y trató de aclarar aquello de que “Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” cuando la política juega a ser Dios y trata de definir a la persona humana y su dignidad.
• Como último punto trató el tema del rol de la Iglesia donde el hombre encuentra de mejor manera una experiencia humana más real y de cómo esta es llamada a educar al Estado para que este cumpla su rol con verdadera orientación al bien común.

En la ronda de preguntas se volvió a la subsidiariedad y hubo una suerte de contrapunto donde se recordó el “construir la ciudadanía” y donde Mons Carlos Franzini quiso recordarnos la responsabilidad del Estado para con la asistencia de situaciones donde la propia iniciativa de la sociedad no alcanza a resolver los problemas de las personas cuando Alejandro Bonet se preocupa principalmente por intentar devolverle la iniciativa a la sociedad frente a un Estado que lo quiere regular todo. El ping pong terminó en un feliz acuerdo que le de al Estado la justa medida de su realidad, yo me inclino más por el lado de Alejandro, pero es solo una cuestión de apetitos:-)

PS: en la foto el Obispo Mos Carlos María Franzini

5° Encuentro del Itinerario Educativo de la DSIC – Preguntas previas

Falta mucho para la próxima cita del Intinerario Educativo de la Doctrina Social de la Iglesia, pero yo ya hice la tarea corresppondiente y voy a dejar en este post un par de extractos y preguntas previas. El asunto de este 5° encuentro es el Capitulo ocatavo que habla de "La comunidad política" y va a ser el último del año con la presencia del Obispo de Rafaela, Monseñor Carlos María Franzini.

El capítulo toca con la extensión que le da a los distintos temas el Compendio los problemas generales de la política , las minorías, el pueblo, el reinado de Cristo, la aceptación cristinana de la autoridad y un largo etcétera en el cual no faltan los partidos políticos y la verdadera funci´pon del estado.

Conocí en esta lectura cosas nuevas como la amistad civil, la resistencia y la objeción de conciencia, y la visión acerca de la libertad religiosa. Muchos temas, muchos de los cuales quedan expresados con sabor a poco, se ve que estoy exigente :-).

Veamos un párrafo interesante y a mi entender de variadas interpretaciones:

401 La doctrina social indica los criterios para el ejercicio del derecho de resistencia: « La resistencia a la opresión de quienes gobiernan no podrá recurrir legítimamente a las armas sino cuando se reúnan las condiciones siguientes: 1) en caso de violaciones ciertas, graves y prolongadas de los derechos fundamentales; 2) después de haber agotado todos los otros recursos; 3) sin provocar desórdenes peores; 4) que haya esperanza fundada de éxito; 5) si es imposible prever razonablemente soluciones mejores ».⁸²⁴ La lucha armada debe considerarse un remedio extremo para poner fin a una « tiranía evidente y prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y dañase peligrosamente el bien común del país ».⁸²⁵ La gravedad de los peligros que el recurso a la violencia comporta hoy evidencia que es siempre preferible el camino de la resistencia pasiva, « más conforme con los principios morales y no menos prometedor del éxito ».⁸²⁶

¿No es demasiado abierta esta definición? No lo se.
Las otras preguntas que me gustaría pasarle a Alejandro Bonet , que de hecho le voy a pasar son:

• ¿Es la amistad civil una manera de llamar al acuerdo social para aquellos que no tienen fe?
• Veo que la Democracia es un sistema apreciado por la DSIC ¿pero que para con aquellos que hablan con argumentos de peso acerca de la perversidad de la democracia y del voto universal?
• ¿Se puede decir que hay un incapié importante en sostener el reprimir y remediar sobre el prevenir?
• ¿Cuantas democracias responden hoy día a la DSIC? ¿Ninguna?
• ¿Están dobredimiensionados los políticos y sus roles?
• Filosóficamente, aceptar la Libertad Religiosa ¿No implica reconocer que la Iglesia no es el únco Camino para la Salvación del hombre?
  

4° Encuentro del Itinerario Educativo de la DSIC – Resumen

Ayer participé del 4° Encuentro del Itinerario Educativo 2008 de Doctrina social de la Iglesia Católica, en este caso el tema era "La economía el mercado y el estado, el contexto de nuestra realización humana". Muy interesante y de mayor interés para los participantes, que adhieren o participan activamente de ACDE.

Quedó corta la charla, no por lo expuesto sino por el tiempo, la idea era charlar un poco del asunto y después ver un vídeo de Juan Pablo II en su visita a Argentina de Abril de 1987 donde en el Luna Park lleno de empresarios, dirigió palabras que son fundamentales para el mundo de la empresa y para entender el enfoque que da la Iglesia a la DSIC en el mundo del trabajo.

El texto de esa alocución debe estar en algún lado, pero vale la pena ver el video para disfrutar del Magno en su capacidad de énfasis y convocatoria. La charla de Alejandro Bonet fue muy clara (huelga decirlo a esta altura ¿No?) y encaró este capítulo 7 de la DSIC con un triple argumento: economía mercado y estado.

Marcó del mercado esa apetencia por reemplazar a Dios y ofrecer una imagen falsa de capacidad de realizar todas las aspiraciones de la persona. Esa es la lógica del Mercado, es siniestra y nace de la ausencia de una visión trascendente, pero forma parte de la DSIC el valorar los aspectos positivos del mercado y su capacidad de liberar al hombre y su iniciativa.

Hubo comentarios acerca del designio del hombre de dominar la creación y de que pasa cuando el hombre no domina las cosas: las cosas lo dominan a él.

Además habló de la lógica del Estado donde este es llamado a promover la creatividad del hombre, facilitando los medios para que la propia iniciativa de las personas trabaje para el bien común. Marcó en especial este punto, que a mi me parece central de la función del Estado, y nos recordó a todos que la manera de anteponerse a un estado totalitario es a través de la propia iniciativa y de las asociaciones.Viene muy a tono con mis lecturas de estos días.

Nos recordó a todos que la Iglesia nació de una pequeña cooperativa de pescadores, me anoto eso para el acervo de analogías al cooperativismo.

Corolario: unos textos muy interesantes y una charla para quedarse horas, quedan pendientes la relectura de Gaudium et spes y Centessimus Annus. Me quedan pendientes también las preguntas que me había propuesto y que pienso enviar al disertante junto con estas impresiones.

4° Encuentro del Itinerario Educativo de la DSIC – Preguntas previas

Si los vientos soplan favorables y Dios quiere, el miércoles 30 de julio vamos a participar del 4° Encuentro del Itinerario Educativo de la Doctrina Social de la Iglesia Católica en Rafaela. Yo ya terminé la lectura del capítulo séptimo que es el relacionado a la Vida Económica y que orienta el título de este encuentro: “La Economía, el mercado, el estado, el contexto de nuestra realización Humana”.
Me surgen un par de preguntas que espero poder hacer en la instancia del curso o en un correo posterior.

• ¿Es la pequeña empresa la garantía de la correcta aplicación de los principios de este capítulo de la DSIC? ¿Por qué parece que la puerta está cerrada para las grandes empresas?
• ¿Por qué la DSIC habla tan poco de Cooperativismo?
• ¿Porque la DSIC no arriesga una alternativa de soluciones institucionales para el mercado financiero? ¿No le parece que podría haber sido un poco más preciso este punto?
• ¿Cómo influyen las nuevas tecnologías? Vemos que la economía cambia como cambia la cultura ¿Es ese cambio para bien? ¿Cómo se interpreta este cambio a la luz de la DSIC?

Les dejo además, para leer dos párrafos que me parecen elementales de este capítulo.

335 En la perspectiva del desarrollo integral y solidario, se puede apreciar justamente la valoración moral que la doctrina social hace sobre la economía de mercado, o simplemente economía libre: « Si por “capitalismo” se entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios productivos, de la libre creatividad humana en el sector de la economía, la respuesta es ciertamente positiva, aunque quizá sería más apropiado hablar de “economía de empresa”, “economía de mercado” o simplemente de “economía libre”. Pero si por “capitalismo” se entiende un sistema en el cual la libertad, en el ámbito económico, no está encuadrada en un sólido contexto jurídico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensión de la misma, cuyo centro es ético y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa ».701 De este modo queda definida la perspectiva cristiana acerca de las condiciones sociales y políticas de la actividad económica: no sólo sus reglas, sino también su calidad moral y su significado.

339 Los componentes de la empresa deben ser conscientes de que la comunidad en la que trabajan representa un bien para todos y no una estructura que permite satisfacer exclusivamente los intereses personales de alguno. Sólo esta conciencia permite llegar a construir una economía verdaderamente al servicio del hombre y elaborar un proyecto de cooperación real entre las partes sociales.
Un ejemplo muy importante y significativo en la dirección indicada procede de la actividad de las empresas cooperativas, de la pequeña y mediana empresa, de las empresas artesanales y de las agrícolas de dimensiones familiares. La doctrina social ha subrayado la contribución que estas empresas ofrecen a la valoración del trabajo, al crecimiento del sentido de responsabilidad personal y social, a la vida democrática, a los valores humanos útiles para el progreso del mercado y de la sociedad.708

3° Encuentro del Itinerario Educativo 2008 de la DSIC

Anteayer participamos del tercer encuentro del Itinerario Educativo 2008 de Doctrina Social de la Iglesia, en esta oportunidad el tema era "El deseo de expresar lo que somos, el trabajo" y trataba acerca del sexto capítulo del Compendio de la Doctrina social de la Iglesia.

Me perdí los dos anteriores, llamados "¿Qué es lo que Cristo y la Iglesia ofrecen al hombre real, concreto e histórico, en sus circunstancias cotidianas, ahí donde se juega su vida?" Del 1° encuentro y "El hombre ante el desafío del Amor humano, el matrimonio y la familia" del 2°, tuve viaje a Buenos Aires justo para las dos fechas en cuestión. Tengo el firme propósito de participar del próximo encuentro que encara el tema de la política y el capítulo 7 del compendio de la DSIC.

Esta charla estaba orientada a dar una visión global de los temas relacionados con el mundo del trabajo, sobre todo con el background de Laborem Exercens, la encíclica de Juan Pablo II acerca del trabajo para conmemorar los 90 años de Rerum Novarum. La persona se completa en su capacidad para trabajar y este es especialmente la expresión de lo que es posible de realizar con sus talentos.

La ronda de preguntas permitió conocer algunos aspectos personales de la vida del orador que resultó ser un ejemplo de "lo dejo todo" con tal de hacerse eco del verdadero sentido del trabajo. A aprovechó también esta instancia para ejemplificar que muchos de los problemas de Argentina se pueden solucionar elevando a valor patriótico el amor por el trabajo que distingue a la ciudad anfitriona y la zona en general.

Antes de que empezara la exposición de Alejandro Bonet, Oscar Parra hizo un breve introito referido a la participación en el Simposio Celam Uniapac que tuvieron con el obispo de Rafaela, se presentaron el Documento final del simposio y se leyó una carta de conclusiones.

Estuvo muy interesante, me pongo de nuevo en sintonía y empiezo a leer los dos capítulos del DSIC para estar al día.

El poder político para reformar la sociedad

Hace una semana participaba de la primera reunión de ACDE en Sunchales en calidad de amable público (es mi única relación con ACDE). El orador era Alejandro Bonet y el tema era el compendio de la DSIC y un repaso por su estructura, idea de introducir el tema para aquellos que no siguieron en su momento el Intinerario Educativo sobre la DSIC organizado en Rafaela.

A pesar de ser un tema que empecé a conocer con interés el año pasado, esta versión reducida del curso me aportó una reflexión interesante:

Se trata del poder político, el orador es un experto en este tema y expuso un aspecto olvidado de la cuestión que según él es especialmente afin al capítulo 8 del Compendio.

Los políticos viven luego de sus mandatos una sensación de que "¡Como puede ser que no me agradezcan después de todo lo que hice!", esta sensación es natural y surge principalmente porque el primer concpto de la política es erroneo. Donde todos pensamos que le político reforma y moldea la sociedad a su gusto deberíamos ver al político orientado a facilitar que la creatividad de las asociaciones e individuos sea canalizada positivamente para reformar la sociedad.

Está para pensarlo.

ACDE Rafaela - Itinerario educativo sobre la Doctrina Social de la Iglesia V

Última reunión de ACDE Rafaela (Hotel Parra) en el contexto de lo que llaman el "Itinerario Educativo sobre la Doctrina Social de la Iglesia Católica", el temario rezaba "Los principios de la Doctrina Social de la Iglesia" y se basaba en el Capítulo IV del Compendio de la DSIC.

En esta oportunidad Alejandro Bonet hizo un breve repaso de algunos puntos en particular, la exposición fue más breve pero no por ello menos contundente. A su lado se encontraban un representante de ACDE Buenos Aires (central) y monseñor Carlos María Franzini, que fue positivamente impresionado por la presencia de mucha gente de Sunchales.

Presumiblemente debido a la presencia del obispo, los asistentes fueron numerosos (el doble que en otras oportunidades) y con peso dentro del mundo de la empresa de la región.

Puntos álgidos y ayuda memoria:

AB hizo especial hincapié en los puntos:

• 160 del Significado y Unidad
• 164 acerca del bien común
• 171 Acerca del Destino universal de los bienes
• 185 y 186 de Principio de Subsidiariedad
• 189 de Participación
• 194 de Solidaridad
• 197 de Valores fundamentales
  
• 198 de Verdad, 200 de Liertad y 205 de caridad.

Hizo una semblanza de como la frase del punto 171 : "Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno." en su relación con el Evangelio de este domingo - San Lucas 12,13-21.

Además fue interesante también la relación de la subsidiariedad y su impacto en el bien común de cara al Juicio Final y la referencia a Libertatis Contientia para la reforma de la sociedad a través de la Santidad con un objetivo claramente educativo. Este último documento pasa a la pila de lecturas necesarias.

Discutiendo los aspectos positivos del bien común más allá de la fe mecionó también a la Funcdación Trascender, habrá que investigar más acerca de la misma.

Algunas reflexiones

A mi criterio este capítulo es el más filosófico de los cuatros a los que pude asistir, no solo toca valores de mucho peso social y político sino que arriesga una visión de la libertad, la verdad y la caridad con verdadero espíritu cristiano.

Yo rescato en particular un par de pasajes, fruto de mi lectura anterior a la charla la cual me pareció acotada con lo rico que es el documento original. En particular me llamó la atención del foco que hace la DSIC en la necesidad de asegurar que el Estado promueva el bien común principalmente mediante el resguardo de las garantías que hacen que todo tipo de asociaciones y grupos sociales crezcan y proporcionen nuevas ideas.

Lo veo muy a tono con lo de Libertades concretas.

La clave de un mundo más justo está en una economía inspirada en valores morales, justo lo contrario a la economía de mercado o al comunismo. En esto los avances de la tecnología y sobre todo el impacto de las aplicaciones sociales y el software libre permiten pensar en un futuro donde muchos negocios se puedan fundamentar en la persona y no en el rédito.

Tengo muchos más cosas como notables, pero estos se está haciendo muy largo, vamos a cortar por lo sano. :-)

Algunas preguntas que me quedaron...

• ¿Como se interpelan las sociedades actuales de cara al Amor?
• Si Dios provee la Tierra al hombre entonces... ¿No debería ser inagotable? (ver 171)
• La relectura de la realidad que propone el punto 179 ¿Tienen pendiente un análisis de la DSIC?
• ¿Es Creative Commons DSIC frendly?
• La propiedad privada ¿es una cuenta pendiente de la teología de izquierda?
• En el punto 190 ¿Que tal si plateamos un modelo participativo orientado al bien común pero que no sea democrático?
  
• ¿Es votar en blanco moralmente correcto?
• ¿Como relaciono la Liturgia con la DSIC?
• ¿Es la DSIC la medida del sistema cooperativista?
  

Conclusión

El itinerario fue muy interesante, me siento egresado con un bagaje mucho más rico en este tema y con el compromiso de leer todos los capítulos del Compendio, es un tema que no tenía en cuenta y que, visto mi panorama profesional, tengo que tener muy claro.

ACDE Rafaela - Itinerario educativo sobre la Doctrina Social de la Iglesia III

Segunda reunión de ACDE Rafaela (Hotel Parra) en el contexto de lo que llaman el "Itinerario Educativo sobre la Doctrina Social de la Iglesia Católica", en este caso el temario rezaba "Misión de la Iglesia y doctrina social" y se basaba en el Capítulo II del Compendio de la DSIC.

Alejandro Bonet, que se define como un orador claro, llamó la atención por sus conocimientos acerca de la Historia de La Iglesia y del impacto que tiene la misma en la Tradición y en particular en la DSIC.

Puntos álgidos y ayuda memoria:

Los puntos sobre los cuales hizo hincapié fueron:

1. El aporte de la Iglesia a la constitución del hombre, de la persona y la sociedad )puntos 60 al 62 y 67)
2. El método de la DSIC (Puntos 72 y 75)
3. El desarrollo de la DSIC a través de los tiempos (un resumen de todos los puntos del 87 al 104)

Dos cosas para recordar, primero la anécdota del rol de San Martín de Porres y el rol de barrendero en el convento que no le impidió cambiar la vida de su comunidad, y por otra parte la frase del Francés Alexis Carrel - Premio Nóbel de Medicina "mucha observación y poco razonamiento llevan a la verdad, mucho razonamiento y poca observación conducen al error".

Se percibe en la lectura que hace el orador el concepto de la filosofía personalista y la fuerza de Fides et Ratio de Juan Pablo II, además fue interesante la interpretación del equilibrio entre la ausencia de concilios de la Iglesia y la importancia que tomaron las órdenes religiosas durante siglos.

Fue buena la explicación de cómo el alma humana pasa del relativismo a escepticismo y de ahí al nihilismo donde es necesario recuperar la espiritualidad perdida (muchas veces de modo equivocado). De este razonamiento se deduce que por diseño esta sociedad está mal fundamentada.

Algunas reflexiones

A mí en particular me llamó la atención un punto que no destacó el orador referido al objeto de la DSIC, es el 81 donde se habla de que la misión de la DSIC como anuncio y denuncia de las situaciones que atentan contra la paz dentro de la sociedad y la promoción de la persona.

Algunas preguntas que me quedaron...

¿Cuál es el carisma específico de una aplicación práctica de la DSIC? ¿Ut Unum sint, la encíclica acerca de la unidad de la Iglesia no forma parte de la DSIC?

Como tarea para el hogar quedamos en leer los puntos 105 al 159.

ACDE Rafaela - Itinerario educativo sobre la Doctrina Social de la Iglesia

Participé ayer en una reunión de ACDE Rafaela en el contexto de lo que llaman el "Itinerario Educativo sobre la Doctrina Social de la Iglesia Católica", en este caso el temario rezaba "El designio del Amor de Dios para la Humanidad" y se basaba en el Capítulo I del Compendio de la DSIC

Les paso un resumen de lo que consideré como puntos notables de la charla de ayer, yo pienso utilizarlo como ayuda memoria. El orador se llama Alejandro Bonet (no estoy seguro acerca del apellido) y tiene un doctorado en DSIC (faltaría más) es de baja estatura y tiene una voz un tanto monótona pero con una dicción bien estudiada y conceptos muy claros. Sin duda es un experto y se lo ve preocupado por saltar la brecha entre el especialista y al que le toca implementar en la realidad los cambios y compromisos que implica la adhesión al mensaje de Cristo en la empresa.

Puntos álgidos y ayuda memoria:

• El tema de la atracción de la fe como primer objetivo de evangelización, citando a Benedicto XVI en su discurso de Aparecida en particular con la frase de que la Iglesia no hace Proselitismo (no encontré la cita en el discurso).
• Aquel que no se plantea las realidades últimas de su vida y de su paso por la misma no puede abrirse a las respuestas que da la Iglesia a través del mensaje de Cristo.
• Los problemas del siglo xxi: materialismo, instrumentalización de la persona, soberbia y fe en la omnipotencia del hombre, "tratar de realizarse como persona" sin pensar en la gratuidad de la Creación y de la Fe, regalos de Dios.
• La misión no es abandonar esta empresa porque no me gusta lo que veo, se trata de transformar, primero como ejemplo y después como enviado/testigo.
• Si la DSIC pierde el fin último y primero (dios creador y salvador) se transforma un una carga moral, una serie de pautas y nada más al igual que el mensaje de la Iglesia cuando es visto por otros como una carga opresora.
• Las consecuencias prácticas de la DSIC son positivas para el negocio, y ayudan a cambiar la filosofía de la empresa acerca de las relaciones entre personas.
  

Algunas preguntas que me quedaron...

• ¿Cómo cierra el discurso del Papa el tema de la Teología de la Liberación en Brasil (y Latino America en general) y como encara este tema BXVI?
• ¿Cómo se juntan Distributismo y DSIC? ¿Se juntan? ¿Cuál de los dos es la expresión más cercana a un sistema político?
• ¿Una buena apologética sería entonces plantearle a alguien que aprueba el aborto/eutanasia/otros la pregunta de "¿Qué es la vida?"?

Como tarea para el hogar quedamos en leer los puntos 60 al 104. Les contaré el próximo encuentro más adelante. ¿Mi filiación para con ACDE? Ninguna, soy un observador escéptico, pero este ciclo de charlas me pareció interesante.